Apostelgeschichte 17,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Damit die Apostel nicht meinten, sie vollbrächten alles aus sich selbst, ließ Gott zu, dass sie verfolgt wurden. Daraus entstanden zwei Güter. Sie wurden nicht hochmütig, als überwänden sie alles aus eigener Kraft, und andererseits fürchteten sie sich nicht, als wären sie in etwas schuldig.

So geschah es auch nach Gottes Fügung, dass sie von Ort zu Ort gerufen wurden. Sieh, wie die Verfolgungen überall der Ausbreitung der Predigt dienen. „Und viele von ihnen“, heißt es, „wurden gläubig, auch von den angesehenen griechischen Frauen und nicht wenige Männer“ (Apg 17,12).

Die Juden aber widersetzten sich. Warum unterredete sich der, der sagte: „Wir sollten zu den Heiden gehen, sie aber zu den Beschnittenen“ (Gal 2,9), mit den Juden? Er tat es aus überfließendem Eifer.

Noch in der Nacht, die auf den Tag des Aufruhrs folgte, verließen Paulus und Silas die Stadt nach einem Aufenthalt von drei oder vier Wochen. Da Paulus unter diesen Umständen früher von dort weggehen musste, als es der Zustand der Kirche erlaubte, war er sehr besorgt. Besonders sah er voraus, dass die neuen Christen auch später nicht wenig von den durch die Juden gereizten Heiden zu leiden hätten. Darum hatte er die Absicht, sobald die Erregung sich gelegt hätte, wieder dorthin zu gehen (1 Thess 2,18). Diese Absicht blieb jedoch unausgeführt.

Nachdem die Apostel durch Amphipolis und Apollonia gezogen waren, kamen sie nach Thessalonich. Dort gab es viele Juden. An sie wandte sich der Apostel Paulus nach seiner Gewohnheit zuerst mit der Predigt von Christus, indem er drei Sabbate lang ihre Synagoge besuchte.

Die Predigt der Apostel hatte großen Erfolg. Viele wandten sich zum Glauben an Christus, besonders unter den Proselyten. Doch die ungläubigen Juden erregten einen Aufruhr gegen die Prediger Christi.

Darunter litt besonders ein gewisser Jason, der den Aposteln in seinem Haus Aufnahme gewährt hatte. Deshalb schickten die Brüder Paulus und Silas sogleich bei Nacht nach Beröa fort (V. 1-10).

Sünde: die Missachtung gewöhnlicher oder naheliegender Mittel in gefährlichen Fällen, um den orthodoxen Glauben vor Gewalt zu bewahren und überhaupt die Seele zu retten.

So ist es etwa, wenn man die Flucht nicht ergreift, um nicht Flüchtling oder Feigling genannt zu werden. Oder wenn man nicht von dort flieht, wo eine offenkundige Gefahr droht, den orthodoxen Glauben zu verraten, etwa im Kreis von Freidenkern oder in den Händen irgendeines Fanatikers.

Ebenso ist es, wenn man sich nicht mit Geld loskauft, weil man das Geld schont, obwohl man ein hohes geistliches Ziel erreichen will. Dies kann etwa geschehen, um mit der Predigt des Evangeliums zu Ungetauften zu gelangen oder ein Heiligtum zu verehren.

Die Erregung in der Stadt war jedoch so groß, dass die Apostel es nicht für möglich hielten, ihre Verkündigung fortzusetzen. Unter dem Schutz der Nacht verließen sie Thessalonich und gingen in die nächstgelegene Stadt Beröa. Nur Timotheus wurde vorübergehend in Thessalonich zurückgelassen, um die Neubekehrten im Glauben zu festigen.

„Sogleich in der Nacht sandten sie sie fort.“ Wahrscheinlich geschah dies nicht, weil die Obrigkeiten es als Bürgschaft oder Sicherheit verlangt hätten. Der Geschichtsschreiber hätte dies ausdrücklich gesagt. Vielmehr geschah es aus Furcht vor einem neuen Aufruhr der zügellosen Menge, die auf jede Anstiftung durch die Feinde der neuen Lehre hin bereit war, Gewalt zu üben. „Nach Beröa“: eine Stadt südwestlich von Thessalonich, im dritten Teil Makedoniens, dessen Hauptstadt Pella war. Beröa lag an der südlichsten Grenze Makedoniens. „Sie gingen in die Synagoge“, wie überall nach der Gewohnheit des Paulus (V. 2).

Das heimliche Verlassen Salonikis durch die Apostel zeigt, dass die Juden auch nach ihrem Misserfolg ihre Verfolgung der Apostel nicht aufgaben. Deshalb hielten es die Christen für besser, sie bei Nacht nach Beröa zu geleiten, im Südwesten Makedoniens, wo sogar die Juden sie wohlwollend aufnahmen.

Viele wandten sich Christus zu, jedoch erst, nachdem sie alle Beweise aus den Schriften sorgfältig geprüft hatten, auf die sich die heiligen Apostel in ihrer Verkündigung beriefen.

Bemerkenswert ist, dass der Verfasser der Apostelgeschichte auch hier besonders die Bekehrung vornehmer hellenischer Frauen vermerkt, ebenso auch nicht wenige Hellenen selbst. Zugleich bekehrten sich viele Juden.