Psalm 17 (16),15Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dieser Psalm betrifft nicht nur David, wie auch in der Einleitung steht, sondern gilt für jeden tugendhaften Menschen, der von seinen Widersachern arglistig bedrängt wird, aber selbst die Arglist nicht duldet und mit seinen Feinden das Gericht sucht. In der Person Sauls findet sich für einen solchen Menschen ein treffendes Bild seiner sichtbaren oder unsichtbaren Feinde. Durch die Worte von Gott wird er die Gebote des Evangeliums verstehen. Unter denen, die sich der Gerechtigkeit Gottes widersetzen, erkennt er die Dämonen als Rebellen und Verräter an Gott. Darüber hinaus sieht er sie in der Gestalt der Bösen und Feinde, die die Menschen unter dem Schutz Gottes aus dem Paradies verbannten und dann fortwährend hinterhältig gegen sie vorgehen.

So betet er in den Worten des Psalms, dass Gott die Dämonen vertreibt und sie von den Menschen entfernt, solange sie in diesem Leben sind, denn nach dem Tod stellen die Dämonen keine Gefahr mehr für uns dar. Letztendlich gehört alles, was im Psalm über Reichtum, Strafe usw. gesagt wird, zu den Dämonen, die als Herrscher über diese Welt auftreten. Und unter den Nachkommen dieser Wesen müssen die Jünger und ihre Diener verstanden werden, also diejenigen, die böse sind und deren Vater der Teufel ist.

Der Geist, als Ebenbild des Unendlichen, findet seine Erfüllung nur in der ewigen Wahrheit; das Herz kann seinen Durst nach Glückseligkeit nur mit dem unendlichen Guten stillen. So rief auch der Königsprophet zu Gott: „Ich werde satt werden, wenn deine Herrlichkeit offenbart wird“ (Ps 16,15). Deshalb ermahnt uns ein anderer Prophet: „Nähere dich deinem Gott allezeit“ (Hos 12,6). Der Apostel ermutigt uns in der Verheißung der Gegenseitigkeit: „Nähert euch Gott, und er wird sich euch nähern“ (Jak 4,8). Aber wie kann der Mensch dem Unsichtbaren und Unbegreiflichen, also Gott, näherkommen? Er kann nicht einfach mit seinem gesamten Wesen von der Erde zum Himmel aufsteigen; doch er kann und sollte seine inneren Kräfte, die das Bild Gottes tragen, nicht an den Raum und die Materie gebunden lassen, sondern sich mit Gedanken und Wünschen Gott zuwenden, indem er seinen Verstand und sein Herz, seine Kontemplation und seine Gebete in die Nähe Gottes richtet.

Es gibt Herausforderungen auf diesem rechten Weg, die zum Teil auf die angeborene Schwächung unserer Natur zurückzuführen sind, und zum Teil auf den Einfluss äußerer Kräfte, die ebenfalls beschädigt sind. Obwohl wir wissen, dass wir die Fähigkeit besitzen, zu denken, so ist es doch oft so, dass wir beim Streben nach Gott Schwierigkeiten haben, unsere Gedanken dauerhaft aufrechtzuerhalten. Oft fallen sie unwillkürlich ab oder streben trotz unserer Bemühungen in niedrigere, weltliche Bahnen. Auch wenn wir empfinden, dass die Anreize nicht von außen kommen, sondern wir selbst sie frei lenken, spüren wir Widerstände gegen den Drang nach dem Himmlischen, eingezogen von Begierden, die uns zu irdischen Verlockungen hinziehen und unser Verlangen nach Gott bremsen. Solchen und ähnlichen Schwierigkeiten will uns das Gleichnis helfen, indem es uns anregt, unsere Taten näher zu Gott zu bringen, was auch unsere Gedanken stärken wird: „Nähere deine Werke dem Herrn, und deine Gedanken werden fest werden.“ Können wir uns nicht davor hüten, mit unseren Gedanken und Wünschen Gott zu nähern, ohne uns um die Ausrichtung unserer Taten zu kümmern? Der Geist muss doch „stärker sein als das Fleisch“ (Mk 14,38), aber kann ein geistlicher Gedanke die volle Kraft entwickeln, wenn ihm Taten entgegenstehen, die nicht in der geistlichen Ausrichtung liegen? Solche Taten könnten unsere Gedanken und Wünsche in eine andere Richtung lenken und ihre Kraft schwindet oft durch Gewohnheiten und Abhängigkeiten.

Wenn du dich also Gott mit standhaften Füßen und im Glauben fest vor ihm nähern möchtest, dann versuche, all deinen Taten eine geistliche Ausrichtung zu geben, indem du sie mit Gedanken des Strebens nach Gott erfüllst. Du wirst fragen: Wie kann ich meine Werke Gott näher bringen? Ich spreche nicht von gesetzlosen und bösen Taten, die von Gott entfernt sind und die mit aller Kraft unseres Willens zurückgewiesen werden müssen. Ich rede von guten oder zumindest unbescholtenen Taten, die im Leben vorkommen, aber nicht direkt mit Gott verbunden sind. Bemühe dich, diese nicht aus Vergessenheit gegenüber Gott hervorzugehen zu lassen oder dies aus Willkür und Leidenschaft zu tun, denn damit entfernst du dich von Gott. Wenn du zum Beispiel deinem Nächsten Gutes tun willst, tue es nicht aus dem Wunsch nach Ruhm oder Ehre; denn damit näherst du dein Werk den Menschen, nicht Gott. Handle mit Bedacht und mit erhobenen Gedanken; dein Almosen wird durch den Bettler zu Gott gelangen und auch dich näher führen.

Wenn du in einem öffentlichen Amt dienst, suche deine Eifer nicht durch Belohnungen und das Streben nach Erhöhung zu nähern; finde deine Motivation in dem Gedanken, dass der Beamte Gottes Diener in den guten Dingen ist (Röm. 13,4). Wenn du für die Belange des irdischen Lebens arbeitest, hüte dich vor dem Ziel, wie der reiche Mann zu enden, der ruft: „O Seele, du hast viel Gutes, ... iss, trink, sei fröhlich“ (Lk 12,19). Das Gleichnis erklärt, dass dieser Weg zum Untergang führt. Behalte die Worte des Apostels im Gedächtnis: „Es gibt ... großen Gewinn – Frömmigkeit mit Genügsamkeit“ (1. Tim. 6,6), und lerne, „in Gott reich zu werden“ (Lk 12,21) durch Rechtschaffenheit und Mäßigung. Indem du von deinem Überfluss und manchmal sogar von deinem Mangel gibst, hilfst du dem Bedürftigen: „Wenn du isst, wenn du trinkst oder irgendetwas tust, tue es zur Ehre Gottes“ (1 Kor 10,31). Selbst einfachste Tätigkeiten kannst du mit einem erhabenen Gedanken erfüllen und, wie Salomo es ausdrückt, „dem Herrn nahe bringen“.

Wenn du eine Handlung ins Leben rufen willst, bringe sie, bevor du sie umsetzt, durch das Bitten um Gottes Segen und Hilfe in deine Nähe zu Gott. Und wenn du auf deine erfolgreichen Taten zurückblickst, nähere sie Gott, anstatt dich damit zu brüsten; bekenne seine Güte und bringe ihm den Weihrauch eines dankbaren Herzens dar. Diese Bedeutung des Gleichnisses von Salomo ist besonders tröstlich und erheiternd, weil wir jetzt vom neuen Lebenssommer unseres frommen Kaisers, der nun beginnt, auf den vergangenen Sommer schauen können. Er vollendete sein fünfundzwanzigstes Jahr als von Gott eingesetzter und gesalbter König. Wie viele Erinnerungen weckte dieser Tag in ihm an die Heldentaten, die er um das Wohl der Kirche und des Reiches im Krieg und Frieden, in der Gesetzgebung und Verwaltung, in der Erhebung von Rängen und Ständen vollbracht hat!

Wie hat er diesen Tag gefeiert? Sein Geist erhob sich über alle irdischen Feierlichkeiten. Er brachte seine Werke dem Herrn nahe. Mit seiner Familie reiste er von seiner neuen Hauptstadt zu der alten nur, um in dem Tempel, in dem er seine heilige Hochzeit empfangen hatte, Gott den Weihrauch eines ehrfürchtigen und dankbaren Herzens darzubringen. Diese Feier ist die höchste, denn sie richtet sich direkt an Gott und bringt himmlische Freude. Mit Recht, Russland, nennst du deinen König den frommsten. Bewahre deine Freude und bemühe dich, dem Namen gerecht zu werden, mit dem du ihn geschmückt hast. Strebe danach, aktiv fromm zu sein und zu bleiben, indem du „deine Werke dem Herrn nahe bringst“ durch lebendigen Glauben und Festhalten an seinen Geboten, damit du voller Hoffnung mit der prophetischen Stimme zu ihm rufen kannst: „Dann werde ich nicht zuschanden werden“ (Psalm 118,6). Amen.