Apostelgeschichte 21,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Danach bleibt er in Caesarea mehr als die übrigen Tage. Von dort führt sie schließlich der Prophet. So erfüllt sich Pfingsten, das Paulus dort verbringt.

Sieh: Wenn der Geist es ihm nicht verwehrte, dann gehorchte er den anderen. So sagten sie ihm, er solle sich im Theater nicht zeigen, und er zeigte sich nicht (Apg 19,31). Oft führten sie ihn hinaus, und er fügte sich. Wiederum floh er durch ein Fenster (Apg 9,25).

Jetzt aber bitten ihn, sozusagen, ganze Tausende in Tyrus und in Caesarea. Sie weinen und sagen viele Drangsale voraus. Dennoch stimmt er nicht zu. Und sie weissagten nicht einfach, sondern auf Eingebung des Geistes.

Wenn aber der Geist dies gebot, warum widersetzten sie sich? Weil sie nicht wussten, was dem Geist wohlgefällig war. Andererseits auch, weil sie selbst keine Eingebung vom Geist empfangen hatten. Denn jene sagten Paulus nicht bloß Trübsale voraus, sondern sie sagten, er solle nicht gehen, weil sie ihn schonten.

Der göttliche Apostel nennt die verschiedenen Wirkungen ein und desselben Heiligen Geistes verschiedene Gaben (1 Kor 12,4). Denn sie sind Ergebnisse der Wirkung ein und desselben Geistes. Wenn aber die Offenbarung des Geistes nach dem Maß des Glaubens jedes Einzelnen zur Teilhabe an einer solchen Gabe jedem der Gläubigen gegeben wird, so ist Folgendes klar. Die Wirkung des Geistes wird entsprechend dem Glauben und der seelischen Verfassung aufgenommen, die im Gläubigen vorhanden ist. Sie schenkt ihm eine dieser Wirkung entsprechende Fertigkeit in diesem oder jenem Gebot.

Wie also der eine das Wort der Weisheit empfängt, ein anderer das Wort der Erkenntnis, ein dritter das Wort des Glaubens und ein vierter eine der anderen Gaben des Geistes, die der große Apostel aufzählt (1 Kor 12,8 ff.), so empfängt auch einer durch den Geist, entsprechend seinem Glauben, die Gabe vollkommener, unmittelbarer und stoffloser Liebe zu Gott. Ein anderer empfängt durch denselben Geist die Gabe vollkommener Liebe zum Nächsten. Und wie ich sagte, besitzt jeder seine eigene Gabe, deren Ursache die Wirkung des Geistes selbst ist. Ich denke, wenn jemand im Anschluss an den heiligen Jesaja diese Gaben „Geister“ nennt, fällt er nicht von der Wahrheit ab. Denn in jeder Gabe, sei sie größer oder kleiner, ist der Heilige Geist ganz und dem Maß entsprechend gegenwärtig.

Darum gehorchte der wahrhaft große Apostel Paulus, der Diener übermenschlicher Mysterien geworden war, jenen nicht, die die Gabe vollkommener Liebe zu ihm empfangen hatten. Er selbst hatte unmittelbar, entsprechend seinem Glauben, den Geist vollkommener Gnade in Bezug auf die Liebe zu Gott empfangen. Jene redeten durch den Geist, das heißt durch die vom Geist gewirkte Gabe der Liebe zu ihm. Denn, wie ich sagte, dieser Geist wird beim Propheten als Gabe aufgefasst. Sie sagten, er solle nicht nach Jerusalem hinaufgehen. Der Apostel zog nicht ihre geistliche Liebe zu ihm vor, sondern die göttliche und übervernünftige Liebe. Er hielt beide für unvergleichlich. Nicht als Ungehorsamer ging er nach Jerusalem. Vielmehr wollte er jene, die durch die ihnen maßvoll als Gabe verliehene Wirkung des Geistes weissagten, durch sein Beispiel zur alles übersteigenden Liebe hinziehen.

Der große Paulus war also dem Geist nicht ungehorsam. Vielmehr unterwies er die über ihn Weissagenden durch die Gabe der Liebe darin, dass man vom Geringeren zur Teilhabe am Höheren aufsteigen muss. Ferner gilt: Wenn die prophetische Gabe der apostolischen Gabe erheblich nachsteht, besteht kein Grund, alles umzukehren. Da jedem sein eigener Rang bestimmt ist, darf nicht das Bessere dem Schlechteren weichen. Im Gegenteil muss das Schlechtere dem Besseren folgen.

Damals zeigten die, die durch den prophetischen Geist in ihnen und nicht durch den apostolischen Geist weissagten, dem heiligen Paulus die Gestalt der Qual, die ihm widerfahren sollte. Damit zeigten sie gleichsam, dass er den Sinn einer solchen Qual übersteige. Er aber richtete seinen Blick einzig auf das göttliche Ziel und achtete alles Mittlere für nichts. Sein Eifer ging nicht dahin, alles zu ertragen, was ihm widerfahren würde. Vielmehr wollte er ein anderer Christus werden. In Nachahmung Christi wollte er alles gut zu Ende führen, wofür Christus menschenliebend nach der göttlichen Heilsökonomie Sein Leben im Fleisch geführt hatte.

Der scheinbare Ungehorsam des großen Apostels ist also in Wahrheit die Bewahrung der guten Ordnung, die alles Göttliche lenkt und ordnet. Sie wacht auch darüber, dass jeder seinen ihm zukommenden Ort nicht verändert. Zugleich ist sie eine klare Unterweisung darüber, dass die vom Geist wunderbar verteilten Stufen der kirchlichen Hierarchie keinesfalls miteinander vermischt werden dürfen.

Auch jetzt begegnete er ihm, der wiederum eine Liebesgabe brachte. Er band dem Wohltäter mit dessen eigenem Gürtel Hände und Füße. Dies bedeute, sagte der Prophet, dass man diesen Mann in Jerusalem so binden und ihn in die Hände der Heiden überliefern werde.

Doch vergeblich waren alle Überredungen und Bitten derer, die Paulus baten, nicht nach Jerusalem hinaufzugehen. In Tyrus begannen einige, ihn auf Eingebung des Geistes davon abzuhalten (Apg 21,4). In Caesarea vereinigten auch die Begleiter des Paulus ihre Stimme mit den Bitten der Kirche. Doch alles war vergeblich.

Paulus sagte: „Ich bin bereit, mich nicht nur binden zu lassen, sondern auch in Jerusalem für den Namen des Herrn Jesus zu sterben.“

Unterdessen erhellte ein kurzer Zug in der Weissagung des Agabus die Zukunft etwas. Er sagte: Die Juden werden diesen Mann binden, ihn aber nicht töten, sondern ihn den Heiden, das heißt den Römern, überliefern. Gerade das war für Paulus nötig.

Er hatte nicht gewusst, ob die Seefahrt glücklich verlaufen werde oder ob er auf dem Seeweg durch irgendetwas aufgehalten würde. Wahrscheinlich wartete er nun darauf, dass die Ladung vom Schiff gelöscht, neue aufgenommen und das Schiff zur Weiterfahrt näher nach Jerusalem bereitgemacht werde.

Sie, das heißt die tyrischen Christen, vermutlich einige unter ihnen mit prophetischer Gabe, redeten auf Eingebung des Geistes. Der Heilige Geist bezeugte in allen Städten, dass den Apostel in Jerusalem Fesseln und Trübsale erwarteten (Apg 20,23).

Dasselbe offenbarte Er auch einigen Christen in Tyrus. In liebevoller Sorge um das Schicksal des Apostels baten sie Paulus von sich aus, nicht dorthin zu gehen, wo ihm Trübsale und Gefahren drohten.

Diese Bitte, nicht zu gehen, war keine Eingebung des Geistes. Sie war nur ihre persönliche Bitte, gegründet auf die Offenbarung des Geistes über die Gefahren für den Apostel in Jerusalem, vgl. Theophylakt.

Der große Apostel aber kannte den Willen des Heiligen Geistes hierin vollkommener als sie. Obwohl er wusste, was ihm bevorstand, ging er nach Jerusalem durch den Zug desselben Geistes (Apg 20,22).

Der Abschied war rührend, denn die Fortgehenden und die Zurückbleibenden nahmen voneinander Abschied wie langjährige Freunde. Die Warnung an den Apostel, nicht nach Jerusalem zu gehen, „war eines jener Zeugnisse des Heiligen Geistes in den Städten über die Fesseln in Jerusalem, die der Apostel in seiner Rede an die Presbyter von Ephesus erwähnt hatte“.