THEOSISJohannes Chrysostomus
"Zu euch zuerst", sagt er, "hat Gott, nachdem Er Seinen Sohn Jesus auferweckt hatte, Ihn gesandt, euch zu segnen." Also auch zu anderen, doch zuerst zu euch, die ihr Ihn gekreuzigt habt. "Euch zu segnen, indem Er jeden von euren bösen Taten abwendet."
Er sagte nicht einfach: Zu euch hat Er Seinen Knecht gesandt, sondern gerade: nach der Auferstehung, nachdem Er gekreuzigt worden war. Damit sie nicht meinten, der Sohn habe dies geschenkt, der Vater aber nicht, fügte er hinzu: "euch zu segnen".
Wenn Er euer Bruder ist und euch segnet, dann ist dies die Verheißung. Das heißt: Ihr habt nicht nur Anteil an diesen Gütern. Er will auch, dass ihr für die übrigen ihre Ursache werdet.
Haltet euch also nicht für verworfen und verstoßen. "Indem Er jeden", sagt er, "von euren bösen Taten abwendet." Siehe, in welchem Fall Er euch segnet, und nicht einfach so. Was ist also hier der Segen?
Ein großer. Die Umkehr von den Sünden reicht nicht einmal dazu aus, sie zu lösen. Wenn dies aber nicht einmal zur Lösung der Sünden genügte, wie konnte es dann Segen geben?
Wer nämlich ungerecht gehandelt hat, empfängt Vergebung seiner Sünden, wird aber noch nicht gesegnet. Nachdem er so gesprochen hat, sagt er folgerichtig: "Zu euch zuerst hat Er Ihn gesandt, euch zu segnen." Er sagte nicht: zu retten, sondern, was wichtiger ist: "zu segnen".
Damit zeigt er, dass der Gekreuzigte die segnet, die Ihn gekreuzigt haben. Lasst also auch uns Ihn nachahmen. Werfen wir die mörderische und feindselige Gesinnung der Seele von uns.
Es genügt nicht, sich nicht zu rächen. Das gab es auch im Alten Testament. Vielmehr wollen wir alles für die tun, die uns beleidigt haben, wie für aufrichtige Freunde, ja wie für uns selbst.
Wir sind Nachahmer und Jünger Dessen, der nach der Kreuzigung alle Mittel für das Heil derer anwendet, die Ihn gekreuzigt haben, und die Apostel zu ihnen sendet. Außerdem leiden wir oft mit Recht. Ihm aber tat man nicht nur ungerechterweise, sondern auch frevelhaft Leid an.
Die Juden kreuzigten den Wohltäter, der ihnen in nichts Unrecht getan hatte. Wofür, sage mir? Etwa wegen Ehre? Doch Er stellte sie als ehrwürdig hin.
Wie? "Auf dem Stuhl des Mose haben sich die Schriftgelehrten und Pharisäer gesetzt. Alles nun, was sie euch sagen, dass ihr halten sollt, das haltet und tut. Nach ihren Werken aber handelt nicht, denn sie sagen es und tun es nicht" (Mt 23,2-3).
Und wiederum an anderer Stelle: "Geh hin, zeige dich dem Priester" (Mt 8,4). Während Er sie hätte verderben können, rettet Er sie. Ahmen wir Ihn also nach.
Niemand soll Feind eines anderen sein, niemand ein Widersacher, außer nur dem Teufel. Nicht wenig trägt dazu bei, wenn wir nicht schwören und nicht zürnen. Wenn wir nicht zürnen, werden wir auch keinen Feind haben.
Nimm dem Menschen den Eid, und du hast dem Zorn die Flügel genommen. Du hast die ganze Wut ausgelöscht. Der Eid ist gleichsam der Wind für den Zorn.
Nimm den Segeln den Wind: Das Segel nützt nichts, wenn kein Wind da ist. Wenn wir also nicht schreien und schwören, nehmen wir dem Zorn seine ganze Kraft. Wenn ihr dies nicht glaubt, dann macht die Probe, und ihr werdet erkennen, dass es wirklich so ist.
Gib einem Zornigen das Gesetz, niemals zu schwören, und du wirst nicht nötig haben, ihm von Sanftmut zu sprechen. In diesem Fall wird alles gut vorangehen: Ihr werdet keine Eide brechen und überhaupt nicht schwören.
Wisst ihr nicht, in welche Ungehörigkeiten ihr dadurch fallt? Ihr legt euch selbst Fesseln an und bemüht euch dann mit allen Mitteln, eure Seele von ihnen zu befreien, als wäre dies ein unvermeidliches Übel. Da ihr es aber nicht könnt, verbringt ihr das Leben notwendig in Traurigkeit und Streit und gebt euch dem Zorn hin.
Und doch geschieht dies alles ohne Not und vergeblich. Drohe also, ordne an, tue alles, aber ohne Eid. Dann kannst du, wenn du willst, auch das Gesagte und Getane aufheben.
Heute ist es für mich nötig, mit euch sanfter zu sprechen. Da ihr auf meine Worte gehört habt, seid ihr viel besser geworden. Sagen wir also, wenn es beliebt, woher der Eid entstanden ist und wozu er zugelassen wurde.
Wenn wir von seinem ersten Ursprung erzählt haben, wann er entstand, wie und durch wen, werden wir euch mit dieser Erzählung für euren Gehorsam danken. Wer tut, was recht ist, muss auch weisheitsliebend sein. Wer es aber noch nicht ist, ist auch nicht würdig, unser Wort zu hören.
Abraham und die mit ihm schlossen viele Verträge, schlachteten Opfer und brachten Gaben dar, doch einen Eid gab es noch nicht. Woher erschien also der Eid? Als die Gesetzlosigkeiten sich mehrten, als alles in äußerste Unordnung geriet, als die Menschen zum Götzendienst neigten.
Damals, als sie sich bereits als unwürdig des Vertrauens erwiesen hatten, begannen sie Gott zum Zeugen anzurufen. Sie stellten Ihn gleichsam als verlässlichen Bürgen für das hin, was sie sagten. Denn darin besteht der Eid: in Bürgschaft, weil man der Redlichkeit nicht mehr vertraut.
Folglich ist er zuerst eine Anklage gegen den, der schwört, wenn man ihm ohne Bürgen nicht glaubt. Und zwar ohne einen großen Bürgen nicht, denn aus großem Misstrauen kommt es, dass man nicht einen Menschen, sondern Gott zum Zeugen verlangt.
Zweitens ist ebenso schuldig, wer den Eid annimmt, wenn er im Streit über Bedingungen Gott in die Bürgschaft hineinzieht und sagt, er werde nicht glauben, wenn er Ihn nicht als Bürgen habe. Welche äußerste Gefühllosigkeit. Welche Verhöhnung.
Du, ein Wurm, Erde, Asche und Rauch, ziehst deinen Gebieter in die Bürgschaft hinein und zwingst Ihn, Bürge zu sein. Sage mir: Wenn eure Diener miteinander streiten und einander nicht trauen, und einer der Sklaven sagte, er werde nicht glauben, bis er den gemeinsamen Herrn als Bürgen habe, würde er nicht tausend Schläge empfangen?
Würde er nicht lernen, dass man den Herrn für andere Dinge gebrauchen muss und nicht dafür? Was rede ich von Sklave und Herrn? Selbst wenn er einen anderen ehrwürdigen Menschen erwählte, würde dieser eine solche Wahl nicht als Schande für sich ansehen?
Aber ich will nicht, sagst du. Schön. Dann zwinge auch Gott nicht, wenn es sogar unter Menschen so ist, dass du eine Bürgschaft nicht übernimmst, wenn jemand sagt: Ich werde den und den als Bürgen stellen.
Was also, sagst du, soll ich verlieren, was ich gegeben habe? Das sage ich nicht. Ich behaupte aber, dass du Gott beleidigst. Darum wird der, der zum Eid zwingt, noch unausweichlicher bestraft werden als der, der schwört.
Ebenso wird bestraft, wer schwört, wenn niemand es verlangt. Und was besonders schwer ist: Jeder schwört wegen eines Obols, wegen eines geringen Vorteils, wegen eines Unrechts. Das sage ich für die Fälle, in denen kein Meineid geschieht.
Wenn aber Meineid folgt, dann gerät alles in äußerste Unordnung. Schuld an allem ist dann sowohl der, der den Eid annahm, als auch der, der ihn gab. Manchmal, sagst du, ist aber etwas unbekannt.
Dann sieh es vorher und tue nichts leichtsinnig. Wenn du aber etwas leichtsinnig tust, dann fordere den Schaden von dir selbst ein. Es ist besser, so Schaden zu leiden als auf irgendeine andere Weise.
Sage mir: Wenn du von einem Menschen einen Eid verlangst, was erwartest du? Etwa, dass er den Eid bricht? Das ist äußerster Wahnsinn, denn die Strafe wird auf dein Haupt zurückkehren.
Es ist besser für dich, Geld zu verlieren, als dass jener zugrunde geht. Warum tust du dies zu deinem Schaden und zur Beleidigung Gottes? Das gehört zu einer tierischen Seele und einem gottlosen Menschen.
Aber ich hoffe, sagst du, dass er den Eid nicht bricht. Dann glaube ihm auch ohne Eid. Doch viele, sagst du, wagten ohne Eid zu betrügen, nach dem Eid aber nicht. Du täuschst dich, Mensch.
Wer gewohnt ist zu stehlen und den Nächsten zu beleidigen, wagt oft auch den Eid mit Füßen zu treten. Wer vor dem Eid Ehrfurcht hat, wird sich umso mehr fürchten, Unrecht zu tun. Doch er wird es unfreiwillig tun?
Dann ist er der Vergebung würdig. Doch was rede ich von diesen Eiden und übergehe die Eide auf dem Markt? Dort kannst du nichts dergleichen sagen, denn wegen zehn Obolen geschehen Eide und Meineide.
Weil kein Blitz vom Himmel fällt und nicht alles umgestürzt wird, stehst du da und hältst Gott bei dir. Wozu aber? Um etwas Gartengrün zu bekommen, um Schuhe zu nehmen.
Wegen einiger Silbermünzen rufst du Ihn zum Zeugen an. Wenn wir aber nicht bestraft werden, sollen wir nicht meinen, dass wir nicht sündigen. Das geschieht aus der Menschenliebe Gottes, nicht aus unserer Tugend.
Schwöre bei deinem Sohn, schwöre bei dir selbst. Sage: Der Henker soll an meine Seiten treten. Doch davor fürchtest du dich. Ist Gott also weniger ehrwürdig als deine Seiten?
Ist Er geringer als dein Haupt? Sage: Ich soll erblinden. Doch Christus schont uns so sehr, dass Er uns sogar verbietet, bei unserem eigenen Haupt zu schwören. Wir aber schonen die Herrlichkeit Gottes so wenig, dass wir Ihn überall hineinziehen.
Wisst ihr nicht, was Gott ist und mit welchem Mund man Ihn anrufen muss? Wenn wir von einem tugendhaften Menschen sprechen, sagen wir: Wasche deinen Mund und dann gedenke seiner. Doch den ehrwürdigen Namen, der über jedem Namen ist, den Namen, wunderbar auf der ganzen Erde, bei dessen Hören die Dämonen zittern, sprechen wir überall unvernünftig aus.
O Gewohnheit. Durch sie ist es gekommen, dass dieser Name verachtet wird. Wenn du jemanden veranlasstest, beim heiligen Haus zu schwören, würdest du dies ohne Zweifel für einen furchtbaren Eid halten.
Warum erscheint dieser Eid so furchtbar, wenn nicht deshalb, dass wir jenen wahllos gebrauchen, diesen aber nicht? Müsste man sonst nicht erschauern, wenn der Name Gottes ausgesprochen wird? Bei den Juden war dieser Name so heilig, dass sie ihn auf Täfelchen schrieben.
Niemand durfte diese Buchstaben tragen außer dem Hohenpriester allein. Wir aber sprechen diesen Namen jetzt überall aus wie etwas Gewöhnliches. Wenn es nicht allen erlaubt ist, Gott einfach zu nennen, sage mir, welche Dreistigkeit und welcher Wahnsinn ist es dann, Ihn zum Zeugen anzurufen?
Selbst wenn man alles aufgeben müsste, sollte man dem nicht bereitwillig zustimmen? Siehe, ich spreche und fordere nachdrücklich: Lasst diese Eide, die auf dem Markt geschehen, und bringt alle, die nicht gehorchen, zu mir.
Siehe, in eurer Gegenwart gebiete ich denen, die zum Dienst an den Bethäusern abgesondert sind. Ich weise sie an und erkläre ihnen, dass niemand unvernünftig schwören darf, ja besser gesagt: überhaupt nicht. Bringt also den Schwörenden zu mir, wer immer er sei.
Denn auch dies muss zu uns gelangen, als wäret ihr kleine Kinder. Doch Gott bewahre, dass es dazu kommt. Es ist beschämend, wenn ihr noch nötig habt, irgendetwas zu lernen.
Würdest du es wagen, ohne in die Mysterien eingeweiht zu sein, den heiligen Tisch zu berühren? Doch noch schlimmer ist dies: Du bist in die Mysterien eingeweiht und wagst, den heiligen Tisch zu berühren, den nicht einmal alle Priester berühren dürfen, und schwörst so.
Wenn du aus dem Haus hinausgehst, berührst du nicht einmal das Haupt eines Kindes. Den Tisch aber berührst du und zitterst nicht und fürchtest dich nicht? Bringt mir solche Menschen.
Ich werde Gericht halten und beide mit Freude entlassen. Tut, was ihr wollt: Ich gebe das Gesetz, überhaupt nicht zu schwören. Welche Hoffnung auf Heil bleibt, wenn wir alles so erniedrigen?
Sind die Schuldscheine und Verpflichtungen etwa dazu da, dass du ihnen deine Seele opferst? Gewinnst du so viel, wie du verlierst? Wird der den Eid brechen, den du durch ihn gebunden hast?
Dann hast du ihn und dich selbst zugrunde gerichtet. Bricht er ihn nicht? Auch dann hast du ihn zugrunde gerichtet, weil du ihn gezwungen hast, das Gebot zu übertreten.
Entfernen wir diese Krankheit aus der Seele. Vor allem vertreiben wir sie vom Markt, aus den Läden und aus allen übrigen Handelsstätten. Daraus wird uns größerer Gewinn entstehen.
Denkt nicht, dass die weltlichen Geschäfte besser gehen, wenn göttliche Gesetze übertreten werden. Aber man glaubt mir nicht, sagst du. Tatsächlich habe ich dies manchmal von einigen gehört: Wenn ich nicht tausend Eide ausspreche, glaubt man mir nicht.