Apostelgeschichte 5,27Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Haben wir euch nicht streng verboten“, sagen sie, „zu lehren?“ Gewiss. Wenn jene versprochen hatten, euch zu gehorchen, dann klagt ihr mit Recht an. Wenn sie dies aber schon vorher abgelehnt hatten, dann sind die Anklagen überflüssig und auch die Verbote überflüssig.

Sieh die Unfolgerichtigkeit und die äußerste Sinnlosigkeit der Anklagen. Beachte hier auch die Sanftmut der Apostel, wie sie nicht widersprechen, und zugleich die Verstellung des Hohenpriesters. Er redet zu ihnen mit dem Anschein der Bescheidenheit, als fürchte er etwas.

Er ist eher bereit, ein Verbot auszusprechen, als sie zu töten, denn das konnte er auch nicht tun. Unterdessen erregt er alle und stellt ihnen gleichsam eine äußerste Gefahr vor Augen: „Ihr wollt“, sagt er, „das Blut dieses Menschen über uns bringen.“

Scheint Er dir denn noch ein bloßer Mensch zu sein? Er sagte dies, weil er es für notwendig hielt, ihnen einen Antrieb zu geben.

Nachdem sie zur Bestätigung des göttlichen Wohlgefallens ein neues Zeichen empfangen hatten, denn der Ort erbebte, an dem sie beteten, verkündigten sie das Evangelium mit noch größerer Freimütigkeit.

Dies wurde zur Ursache der zweiten Einkerkerung der Apostel, und zwar schon im öffentlichen Gefängnis, als Störer der öffentlichen Ruhe. Die handelnden Hauptpersonen waren wiederum die Sadduzäer. Zum Spott über ihre eitlen Pläne öffnete ein Engel den Aposteln die Türen des Kerkers, obwohl sie sogar das Dasein der Engel leugneten.

Sie sind wieder im Tempel und lehren. Von dort nimmt man sie und stellt sie vor den Synedrion. Man verhört sie nun als Übertreter des Befehls der Obrigkeit.

Doch die, welche den Herrn gekreuzigt hatten, bleiben auch jetzt grausam folgerichtig. Als die Sitzung eröffnet wurde, war offenkundig geworden, dass die Apostel von der Rechten Gottes behütet wurden. Von selbst waren sie aus den Fesseln des Kerkers befreit worden, obwohl die Türen sorgfältig verschlossen und die Wachen wachsam waren.

Dennoch befiehlt der Synedrion, sie wie Verbrecher zum Gericht vorzuführen. Der Hauptmann der Tempelwache, der diesen Befehl ausführte, gebrauchte nur deshalb keine Gewalt gegen die Unschuldigen. Er führte sie ohne Zwang aus dem Tempel, weil das Volk für die Apostel eintrat, seine Wohltäter.

In äußerster Verlegenheit sandten die Mitglieder des Synedrions noch einmal den Tempelhauptmann aus, um sie festzunehmen. Diesmal geschah es jedoch ohne jede Gewalt, die gefährliche Folgen hätte nach sich ziehen können. Die Apostel leisteten keinen Widerstand. Sofort wurden sie dorthin gestellt, wo einst ihr Erlöser gestanden hatte: in die Mitte des drohenden Halbkreises zorniger Richter.

"Der Hohepriester fragte": In dieser Frage liegt die förmliche Anklage gegen die Apostel wegen ihres Ungehorsams gegenüber den Beschlüssen des Synedrions. Von ihrer Befreiung aus dem Gefängnis kein Wort, als hätte es sie nicht gegeben. Das ist ein sicheres Zeichen, dass sie die Wunderbarkeit dieses Ereignisses ahnten, wahrscheinlich sogar davon überzeugt waren. Zwar wussten sie nicht, wie genau es geschehen war. Doch in ihrer Verblendung gegenüber der ganzen christlichen Sache übergingen sie es.

Die Vorführung der Apostel vor den Synedrion wird durch bemerkenswerte Züge gekennzeichnet. Sie geschah mit gebührender Achtung gegen sie. Denn es war offensichtlich: hätte man sie mit Gewalt ergriffen, so musste man fürchten, das Volk könne diejenigen töten, die gekommen waren, die Apostel abzuführen.

So groß war die Zuneigung zu ihnen. Umgekehrt war der Hass gegen die unwürdigen Führer und Priester des Volkes so groß. Offenbar wagte man auch im Synedrion zunächst nicht, die Apostel streng zu behandeln.

So fragte man sie zum Beispiel nicht, wie sie aus dem Kerker herausgekommen waren. Vermutlich fürchtete man die Verbreitung eines neuen Wunders, von dem man ahnte oder heimlich gehört hatte.