und stellten sie vor sich und fragten sie: Aus welcher Gewalt oder in welchem Namen habt ihr das getan?
και στησαντες αυτους εν μεσω επυνθανοντο εν ποια δυναμει η εν ποιω ονοματι εποιησατε τουτο υμεις
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Sie wussten es aber schon. Denn sie ärgerten sich, wie gesagt, darüber, dass die Apostel in Jesus die Auferstehung verkündigten. Eben deshalb hatten sie sie festgenommen.
Wozu also fragen sie? Sie erwarteten, die Apostel würden sich aus Furcht vor der Menge lossagen. Sie meinten, dadurch alles zurechtzubringen. Und sie sagen: „In welchem Namen habt ihr dies getan?“ Warum nennst du diesen Namen nicht, sondern verbirgst ihn? „In welchem Namen habt ihr dies getan?“
Wozu verhören sie also? Sie erwarteten, die Apostel würden sich aus Furcht vor dem Gericht und der Menge von ihren Worten lossagen. Dadurch, meinten sie, würden sie die ganze Sache zurechtbringen.
Sieh nur, wie arglistig sie fragen: „In welchem Namen habt ihr dies getan?“ Ja, sie wollten lieber, dass die Apostel die Heilung als ihr eigenes Werk ausriefen, statt als Werk der Kraft Christi.
Doch sieh, in welche Verlegenheit sie die Apostel brachten. Sie wollten nicht einmal, dass das Wort „Heilung des Lahmen“ ausgesprochen werde. Denn warum sagen sie nicht: Was genau? Sondern sie sprechen so: „habt ihr dies getan“.
So wuchs die Gemeinschaft der Gläubigen, die auch an anderen Orten Palästinas Mitglieder hatte, in Samarien und Galiläa (Apg 9,31), von Tag zu Tag in Jerusalem. Bald traten sogar jüdische Priester zu ihr über (Apg 6,7).
Der Synedrion wollte die Sache des Christentums nicht länger unbeachtet lassen. Petrus und Johannes hatten den Lahmen am Tempel geheilt. Danach predigten sie dem Volk von Christus, dem Gekreuzigten und Auferstandenen, durch dessen Kraft sie die Heilung vollbracht hatten.
Da nahmen die Priester sie mit den Anhängern der sadduzäischen Richtung in Gewahrsam. Am Morgen sollten sie dem Synedrion vorgeführt werden. Am folgenden Tag wurden sie tatsächlich zusammen mit dem Geheilten vor den Synedrion gestellt.
Dort saßen dieselben Hannas und Kaiphas, die auch Jesus gerichtet hatten. Die Apostel wurden gefragt: Durch welche Kraft oder in wessen Namen habt ihr dies getan?
Vielleicht erwartete man nicht, dass sie es wagen würden, auch vor dem Synedrion so offen zu reden wie vor dem einfachen Volk. Doch die Apostel erklärten ohne Scheu, dass der Lahme, der am Tempel gelegen hatte, durch sie im Namen Jesu aufgerichtet worden sei.
Diesen Jesus hätten sie gekreuzigt, das heißt: nach dem Beschluss des Synedrions. Sie fügten hinzu, dieser Jesus sei, wie Er selbst ihnen kundgetan hatte, wahrhaft der Stein, den die Bauleute verworfen haben, der aber zum Haupt des Ecksteins geworden ist.
Man erkannte sie. Johannes war einem der Hohenpriester bekannt. Ihre Freimütigkeit setzte die Mitglieder des Synedrions in Staunen. Das Wunder aber konnte man nicht leugnen.
Das Volk stand auf ihrer Seite, da es den Sadduzäern nicht gewogen war. So beschloss man nur, ihnen zu verbieten, künftig zu irgendeinem Menschen „von diesem Namen“ zu predigen.
Petrus und Johannes antworteten, man müsse Gott mehr gehorchen als den Menschen. Darauf drohte man ihnen nur und entließ sie mit demselben Verbot.
Die Festnahme der Apostel geschah bereits am Abend (V. 3). Darum wurde das Gericht über sie bis zum Morgen verschoben. Am nächsten Tag versammelten sich die Mitglieder des Synedriums.
Nach allem ist sichtbar, dass dies eine außerordentliche Versammlung war. Folglich hatte die Predigt der Apostel von Christus unter den Mördern Jesu starke Erregung hervorgerufen.
Die Frage, die man den Aposteln zuerst vorlegen zu müssen meinte, betraf eben die Person, den Namen, durch den sie die Heilung vollbracht hatten und den sie verkündeten. Man wollte das Verhör der Apostel gründlich führen.
Darum beginnt man nicht mit ihrer Lehrtätigkeit im Tempel, sondern mit der Untersuchung des vorausgegangenen Wunders der Heilung. Den Richtern war daran gelegen, in den Antworten der Apostel Widersprüche und Ungereimtheiten zu bemerken.
Auf deren Grundlage wollten sie die Wundernatur der Heilung des Lahmen verwerfen und hier die Wirkung von Betrug oder List nachweisen. Wahrscheinlich ordnete das Synedrium zu diesem Zweck an, dass beim Verhör auch der Geheilte selbst anwesend sei (V. 14), obwohl es sich in seiner Berechnung täuschte.
„Sie stellten sie in die Mitte“: als Angeklagte, wie es Brauch war (vgl. Joh 8,3). „Sie fragten“: Die Frage bezog sich nicht auf ihre Lehre, die so viel Volk zu Christus gezogen hatte, sondern auf das Wunder am Lahmen.
Dieses Wunder hatte den Anlass zur apostolischen Rede gegeben. Die Frage ist so gestellt: Durch welche Kraft oder durch welchen Namen, das heißt durch die Anrufung welchen Namens, habt ihr dies getan, nämlich das Wunder der Heilung des Lahmen?
Die Mitglieder des Synedriums wussten natürlich, dass die Apostel dies im Namen Jesu Christi getan hatten (Apg 3,6). Doch sie hatten im Sinn, auf dem eigenen Bekenntnis der Apostel eine Anklage gegen sie zu gründen.
Diese konnte entweder auf Häresie und Gotteslästerung lauten, weil die jüdischen Beschwörer in ihren Beschwörungsformeln die Namen der Patriarchen, des weisen Salomo oder Gottes selbst verwendeten.
Oder die Mitglieder des Synedriums suchten durch eine solche Frage, sie wegen aufrührerischer Bestrebungen anzuklagen. Solche konnten die hebräischen Gesetzeskundigen leicht darin finden, dass die Apostel den von ihnen gekreuzigten Aufrührer, den vermeintlichen (Lk 23,2), als Messias bekannten.
Oder schließlich „nahmen sie an, die Apostel würden aus Furcht vor der Menge verleugnen. Sie meinten, dadurch alles wieder in Ordnung zu bringen“ (Chrysostomus, vgl. Theophylakt).
Kaiaphas führte das Verhör der Apostel. „Sagt“, sprach er zu den Aposteln, „durch welche Kraft oder durch welchen Namen habt ihr dies getan?“ Was genau sie getan hatten, verschweigt Kaiaphas wie ein schlauer Politiker.
Er stand darin einem ebenso berühmten Zeitgenossen, Herodes, nicht nach, den Christus einen Fuchs nannte (vgl. Lk 13,32). Von der Kraft und dem Namen, durch die das Wunder der Heilung des Lahmen vollbracht worden war, hatte der Fragende natürlich gehört.
Doch er wollte in der Antwort der Apostel etwas entdecken, das zu ihrer Anklage wegen Erregung des Volkes dienen könnte. So war es auch gegenüber Jesus Christus gemacht worden (vgl. Lk 23,2).
Einige Ausleger meinen sogar, die Mitglieder des Synedriums hätten die Apostel einschüchtern wollen. „Sieh, wie listig sie fragen: Durch welchen Namen habt ihr dies getan?
Ja, sie wünschten eher, die Apostel sollten die Heilung als ihr eigenes Werk ausrufen und nicht als Werk der Kraft Christi. Doch sieh, in welche Schwierigkeit sie die Apostel brachten.
Sie wollten nicht einmal, dass ein Wort über die Heilung des Lahmen ausgesprochen werde. Warum sonst sagen sie nicht, was genau geschehen ist, sondern sprechen so: dies getan?“
Was konnten zwei galiläische Fischer aus sich selbst vor einem so großen Synedrium von Menschen antworten, die in jeder Weise erfahren waren? Wahrhaftig, die Apostel befanden sich jetzt in jener Lage, die Christus ihnen vorhergesagt hatte.
Er hatte sie dadurch beruhigt, dass der Heilige Geist ihnen geben werde, was sie antworten sollten, wenn sie vor Versammlungen geführt würden (vgl. Mt 10,17-20).
Nach der Bemerkung des heiligen Johannes Chrysostomus wussten die Fragenden bereits, wonach sie fragten. Wozu fragten sie also? „Sie nahmen an, die Apostel würden aus Furcht vor der Menge verleugnen, und meinten, dadurch alles wieder in Ordnung zu bringen.“
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