2. Mose (Exodus) 2,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dieser sanftmütigste aller Menschen, geboren in einer Zeit der Not für sein Volk, entfremdet von seinen leiblichen Eltern und ohne sie je zu erkennen, wurde während seiner frühen Lebensjahre von Fremden großgezogen. Welches Leiden könnte für einen jungen, klugen Juden, auch wenn er als Sohn eines Königs galt, schmerzlicher sein als dies? Darüber hinaus litt er auch darunter, dass er sein Volk in tiefster Not sah. Konnte er, der nicht leben wollte, ohne dass ihre Rettung vor Gott verzeichnet wäre (2. Mose 32,32), die Annehmlichkeiten des Königshofes genießen, während er sie in solch einem Sturm erblickte? Auch wir, die wir viele Jahre nach diesen Ereignissen geboren wurden und keinen solchen Anlass zur Anteilnahme haben, empfinden Mitleid beim Gedanken an die Leiden, die ihre Kinder erlitten (Ex 1,21). Was hat dieser gesegnete Mann nicht erlitten, der aus großer Liebe zu seinem Volk verbunden war, der mit eigenen Augen ihr Unglück sah und gezwungen war, diejenigen, die dafür verantwortlich waren, als seine Eltern zu betrachten? Ich bin überzeugt, dass er damals mehr um diese armen Kinder trauerte als um die Eltern selbst, wie sein späteres Verhalten zeigt. Da er seinen vermeintlichen Vater weder überreden noch zwingen konnte, den grausamen Befehl zurückzunehmen, entschloss er sich schließlich, das Leid mit ihnen zu teilen.

Der gesegnete Mose übertraf jenen, die eine leidenschaftliche Liebe empfinden. Auf welche Weise? Indem er den königlichen Hof mit all seinem Überfluss, seinen Ehren und seinem Ruhm verließ und es vorzog, bei den Israeliten zu sein. Er hätte sich nicht nur nicht gescheut, sondern wäre beschämt gewesen, wenn man ihn beschuldigt hätte, sich mit Sklaven und als Verbrecher geltenden Menschen zu verbinden. Dennoch schämte er sich nicht nur nicht seiner Herkunft, sondern trat auch als eifrigster Verteidiger der Israeliten auf und setzte sich für sie in Gefahr.

Obwohl Mose noch nicht die Führungsrolle über sein Volk erhalten hatte, trat er mutig für die ein, die beleidigt wurden, und bestrafte die, die Unrecht taten. Er verließ das königliche Mahl, die Ehren und Vorrechte, und eilte zur Lehmgrube, um Ziegel herzustellen, da er glaubte, die Sorge um sein Volk sei ehrenvoller als jeder Luxus und alle Vergnügungen.

Wir lenken unsere Aufmerksamkeit erneut auf die tiefere Betrachtung, überlassen der Geschichte, was ihr eigen ist, und wenden uns dem Sichtbaren zu, das uns in einer geistlichen Deutung bezüglich des Aufbaus in Christus dienen kann. Du hast gehört, dass Mose, als er erwachsen wurde, zu seinen Brüdern ging. Wahrlich, der göttliche Paulus schreibt: "Als aber die Fülle der Zeit gekommen war, sandte Gott seinen Sohn, den Einziggeborenen, der von einer Frau geboren und dem Gesetz unterworfen wurde" (Galater 4,4). Wir sollten über die Bedeutung des Bildes der Botschaft nachdenken, die der Apostel hier eröffnet oder erfüllt hat. Ist es nicht unumstritten, dass das Wort, das vom Vater kommt, uns gleich wurde, also Mensch wurde, in gewisser Weise sich selbst überschritt und über die Herrlichkeit Gottes hinaustrat, wenn es wahr ist, dass Christus "reich war und arm wurde" (2 Kor 8,9) und sich "erniedrigte" (Phil 2,7)? Deshalb sagte er auch nach dem vollbrachten Erlösungswerk, als er zu seinem Vater zurückkehren wollte, um an seiner Rechten und über allen Thronen zu sitzen: "Verherrliche mich, Vater, bei dir selbst mit der Herrlichkeit, die ich bei dir hatte, ehe die Welt war" (Joh 17,5). Warum konnte der Herr des Himmels und der Erde, der von Natur aus Macht über alles hat, nicht aus sich selbst herauskommen und in der Gestalt eines Dieners erscheinen? Er, durch den "wir leben und uns bewegen und bestehen" (Apostelgeschichte 17,28), der unter uns nackt und im Grab gesehen wurde und der als Leben wieder lebendig wurde (Johannes 14,6), könnte er sich wirklich nicht, auch wenn nur kurzfristig, von dem trennen, was ihm am meisten eigen ist? Wie könnte jemand daran Zweifel hegen? So ging er zu seinen Brüdern, d.h. zu den Kindern Israels, denn ihnen wurden "die Verheißungen, ihre Väter" gegeben (Röm. 9,4-5). Daher erklärte er: "Ich bin nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt" (Mt 15,24).

Diese Auseinandersetzung finden wir auch in uns selbst. Denn der Mensch wird, als eine Art Belohnung für sein Verhalten, in die Mitte derer gestellt, die unterschiedliche Seiten vertreten. Zu wem er sich gesellt, macht er zum Überwinder des Feindes. Zum Beispiel: Götzendienst und Frömmigkeit, Unkeuschheit und Keuschheit, Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit, Prahlerei und Bescheidenheit – all dies stellt den Kampf zwischen einem Ägypter und einem Hebräer dar.

Durch das Beispiel von Mose lehrt uns, mit der Tugend inmitten von Mitgefühl zu handeln und denjenigen zu besiegen, der sich gegen die Tugend erhebt. Tatsächlich geschieht die Überwindung der Frömmigkeit durch den Tod und die Zerschlagung des Götzendienstes; so wird auch die Ungerechtigkeit durch die Gerechtigkeit besiegt, und der Hochmut durch die Bescheidenheit.

Mose, gelenkt von der Lampe des Glaubens, erkannte, dass das verachtete und leidenden Volk das Volk Gottes ist und dass der prächtige Hof, in dem er aufwuchs, eine Ansammlung von Menschen war, die Gott feindlich gegenüberstanden. Er sah die Vergänglichkeit der Annehmlichkeiten am heidnischen Hof und die ewigen Qualen, die darauf folgen würden; die Demütigungen und Leiden, die er geduldig ertrug, betrachtete er als sicheren Weg zur ewigen Seligkeit. Aus ganzem Herzen wählte er diese Leiden und trat alle Reichtümer Ägyptens mit Füßen. Vergängliche Reichtümer sind nur dann wahrhaft wertvoll, wenn wir durch deren Verzicht den ewigen Schatz erlangen können. Es ist verständlich, dass Erniedrigung und Armut erschreckend erscheinen, wenn man sie aus menschlicher Sicht betrachtet; aber Mose fand den Wert darin, indem er seinen Blick auf den Himmel richtete, und wir sollten sie ebenso bewerten, indem wir auf Jesus Christus schauen, der in seiner Armut und Erniedrigung unser Heil erwirkte. Indem der heilige Paulus die Erniedrigung Christi als die erniedrigte Stellung bezeichnet, in die Mose freiwillig trat, zeigt er uns zunächst, dass dieser Vorläufer des Alten Testaments ein Bildniss von Jesus Christus, dem Schöpfer des Neuen Testaments, war. Was Mose tat, als er die Herrlichkeit des Hofes verließ, um seine Brüder zu befreien oder mit ihnen zu leiden, spiegelt wider, was der Sohn Gottes später tat, als er die Herrlichkeit seines Vaters verließ, um uns zu retten und für uns zu leiden. Zweitens lässt uns der heilige Paulus erkennen, dass die heiligen Patriarchen und Propheten des Alten Testaments durch Gottes Offenbarung das Geheimnis der Menschwerdung des Gottessohnes erkannten. Wie Gott auch heute nur jenen Gerechtigkeit zuspricht, die an seinen Sohn, der auf die Erde gekommen ist, glauben und ihr Vertrauen auf ihn setzen, so war auch damals die gnadenhafte Gerechtigkeit nur denen gegeben, die mit demselben Glauben und Vertrauen auf den kommenden Sohn schauten. Gott erwartet von uns, an den Leiden und der Erniedrigung Jesu Christi teilzuhaben – dies galt für die Gerechten aller Zeiten. Wahre Frömmigkeit war stets untrennbar mit dem Glauben an den Erlöser verbunden, der den menschlichen Leidenschaften entgegenwirkt und der allmächtige Heiler derer ist, die an der Krankheit der Sünde leiden, der Fürsprecher, der sich der Nöte der gefallenen Menschheit annimmt und in der Lage ist, sie zu lindern.

Der Glanz und die Annehmlichkeiten, die mit seiner Stellung als Sohn der Tochter des Pharao verbunden waren, drückten ihn, als er die Feinde seines Volkes am königlichen Hof sah. Zwar war ihm das Elend seiner Landsleute bekannt, aber aufgrund seiner höfischen Stellung fühlte er sich unwohl, ihre Leiden öffentlich anzuerkennen. Als jedoch die Verfolgung der Juden weiterhin anhielt und kein Ende in Sicht war, wurde es schließlich unerträglich für ihn, einfach nur Zuschauer zu bleiben; so kam ihm der Gedanke, seine Brüder zu besuchen, um ihnen zu zeigen, dass ihm ihr Leid nicht gleichgültig war und dass er bereit war, alles in seiner Macht Stehende zu tun, um ihnen zu helfen, und dass er bereit war, ihr Schicksal zu teilen, sollte er scheitern.

Der Apostel Paulus beschreibt die innere Haltung, in der sich Mose befand: "Durch den Glauben weigerte sich Mose, als er mündig wurde, sich Sohn der Tochter des Pharao nennen zu lassen, und wollte lieber mit dem Volk Gottes leiden, als ein vorübergehendes, sündiges Vergnügen zu haben; und er hielt die Schmach Christi für einen größeren Reichtum als die Schätze Ägyptens, denn er schaute auf den Lohn" (Hebräer 11,24-26). Der Sinn dieser Worte ist, dass Mose durch den Eintritt in die enge Gemeinschaft mit den Hebräern, die von den Ägyptern verachtet wurden, seine Verbindung zum ägyptischen Hof aufgab, auf die Vorteile und Ehre, die ihm als Sohn der Königstochter zustanden, verzichtete und sogar das Recht verlor, als ihr Sohn betrachtet zu werden. Doch sein Glaube an die Verheißungen Gottes zur Erlösung des hebräischen Volkes und sein Wunsch, an diesen Verheißungen teilzuhaben, waren so stark, dass er das Leben am prächtigen ägyptischen Hof der zugehörigen Gemeinschaft seiner bescheidenen, aber von Gott erwählten Nation vorgezogen hat. Mose war sich bewusst, dass er zuerst das Leid des Volkes teilen müsse, um ihnen in ihrer Not zu helfen, aber er bevorzugte es, mit dem Volk Gottes zu leiden, anstatt ein sorgloses Leben im Palast des Königs zu führen und sich den vergänglichen Freuden hinzugeben. Er war sich darüber im Klaren, dass seine Solidarität mit dem Volk Gottes ihm von den Ägyptern zu bitteren Vorwürfen und Schmähungen verhelfen würde; doch diese Erniedrigungen lieber zu ertragen, war ihm wertvoller als alle Schätze Ägyptens, denn dadurch trat er in die Gemeinschaft der Leiden Christi ein, des Erlösers, der alle Schmähungen der ungläubigen Juden erlitten hat und die, die an seinen Leiden und seiner Erniedrigung teilnehmen, mit seiner Herrlichkeit belohnen wollte.

Somit zeigt den Sinn der Worte des Apostels: Moses Mitgefühl für seine Mitmenschen und seine Entschlossenheit, alles für sie zu ertragen und sie zu besuchen, war nicht nur eine natürliche Zuneigung, sondern das Ergebnis der geheimen Wirksamkeit Gottes in seinem Herzen, die ihn zu einem großen Dienst bereitete. Als er jedoch ihre Not sah, beobachtete er einen Ägypter, der einen Hebräer, einen seiner Brüder, schlug. Dies war eine alltägliche Begebenheit, die Mose jedoch jetzt besonders betroffen machte, da er gut wusste, dass die Hebräer nicht nur an ihrer Erschöpfung durch harte Arbeit litten, sondern auch misshandelt und gezwungen wurden, unermüdlich zu arbeiten, während sie für ihre vermeintlichen Versäumnisse grausam bestraft wurden.

Durch Glauben, so schreibt der Apostel (Hebräer 11,24), weigerte sich Mose, als er das Erwachsenenalter erreichte, als Sohn der Tochter des Pharao bezeichnet zu werden (25) und zog es vor, mit dem Volk Gottes zu leiden, anstatt temporäre, sündige Freuden zu genießen. „Diese Stelle deutet jedoch darauf hin, dass die ägyptische Prinzessin ihrem ebenso züchtigten Sohn entweder seine Herkunft nicht verborgen hielt oder ihm, als er volljährig wurde, das Geheimnis seiner Geburt und seiner Abstammung offenbarte. In seiner reinen, jugendlichen Seele entstand daraufhin Trauer um seine Brüder und ein Gefühl der Scham, weil er nicht nur deren Leiden nicht teilte, sondern auch zu deren Unterdrückern gehörte. Otto Gerlach weist darauf hin, dass das hebräische Wort für „schlagen“ in diesem Vers identisch ist mit dem, das im darauffolgenden Vers 12 für den Mord an dem Ägypter verwendet wird. Der Ägypter tötete den Hebräer also. Generell war die körperliche Züchtigung in Ägypten, nicht nur während der Arbeit, sondern auch in Schulen und sogar unter Beamten, wie aus archäologischen Funden hervorgeht, weit verbreitet und wurde mit einer orientalischen Grausamkeit praktiziert.