welchem nicht wollten gehorsam werden eure Väter, sondern stießen ihn von sich und wandten sich um mit ihren Herzen nachÄgypten
ω ουκ ηθελησαν υπηκοοι γενεσθαι οι πατερες ημων αλλ απωσαντο και εστραφησαν τη καρδια αυτων εις αιγυπτον
4 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Doch die Juden, die gewohnt waren, sich niemals zu unterwerfen, gehorchten ihm auch nach den Zeichen und Wundern nicht, die vierzig Jahre lang geschehen waren. Darauf folgt die Anklage gegen die Vorväter. Nach den Zeichen und Wundern und nach dem Empfang lebendiger Worte "wollten sie", sagt er, "nicht gehorsam sein". "Sondern sie stießen ihn von sich und wandten sich mit ihren Herzen nach Ägypten", wo sie seufzten, wo sie schrien und von wo aus sie Gott anriefen.
Um sich später gegen den Vorwurf zu schützen, er beleidige Mose und sein Gesetz, verweilt er ausführlich bei dieser großen alttestamentlichen Gestalt (V. 20-43). Dabei bemüht er sich, seine ganze Ehrfurcht sowohl vor Mose als auch vor dem durch ihn gegebenen Gesetz zu zeigen.
In der besonderen Fürsorge Gottes für Rettung und Schicksal des Mose spricht sich bereits dessen besondere Bestimmung aus (V. 20-22). Stephanus zeigt, dass Mose schon am Hof des Pharao diese Berufung vorausahnend erkannte. Gewiss bedachte er dabei die außerordentlichen Umstände seines Lebens. Seine Bestimmung war es, Befreier seines Volkes vom ägyptischen Joch zu sein (V. 25).
Sodann wird die Person des Mose nach ihrer Würde und Bedeutung voll gewürdigt. Das beginnt mit der Darstellung seiner Berufung durch Gott zum Werk der Befreiung Israels (V. 30-35). Es setzt sich fort in der Befreiung selbst und in der Führung Israels in das verheißene Land, begleitet von vielen Zeichen und Wundern (V. 36).
Um die Würde des Mose noch stärker auszudrücken, weist Stephanus in ihm auf das Vorbild des Messias hin. Er zeigt ihn als Gesprächspartner der Engel und als Mittler zwischen Gott und Israel (V. 37-38). Schon dadurch wird die ganze Ehrfurcht des Stephanus vor dem mosaischen Gesetz ausgesprochen.
Noch deutlicher zeigt sie sich darin, dass er dieses Gesetz lebendige Worte nennt (V. 38). Zugleich aber ist diese Rede auch eine Anklage. Beim Lesen kann man nicht übersehen, dass Stephanus überall, wo es möglich ist, die Wohltaten des rettenden Gottes der Undankbarkeit und dem Unglauben der Israeliten gegenüberstellt.
So verweist er schon im Leben der Patriarchen auf das Leiden Josefs durch den Neid seiner Brüder, der Stammväter des israelitischen Volkes (V. 9). In Ägypten verwerfen die Nachkommen dieser Söhne Jakobs die rettende Hand des Mose (V. 25-28.35). In der Wüste wenden sie sich von Mose und von Gott ab (V. 39-43).
"Sie wollten nicht gehorsam sein" und so weiter: Obwohl Mose von Gott so erhöht worden war, wollte sich das damalige hebräische Volk seiner Führung nicht völlig unterordnen. Es wollte nicht gehorsam sein, sondern stieß ihn vielmehr zurück.
Es ist dasselbe Wort wie in V. 27. Dies zeigte sich besonders in der Begebenheit mit dem Gießen des Kalbes.
"Sie wandten sich mit ihren Herzen nach Ägypten": Nach dem Zusammenhang der Rede (V. 40) war diese Wendung eine Hinwendung zum ägyptischen Götzendienst. Sie kam im Gießen des Kalbes zum Ausdruck, nach dem Vorbild des ägyptischen Stieres, den die Ägypter vergöttlichten.
Vielleicht ist hier jedoch auch eine solche Hinwendung nach Ägypten gemeint, wie sie im Buch Numeri erwähnt wird (Num 11,5 ff.). Sie verband sich mit Unzufriedenheit gegen Mose und gegen die Wanderung durch die Wüste.
Es war die Erinnerung an das bequeme materielle Leben in Ägypten, trotz der Bedrückung. Es war ein sinnliches Verlangen nach den Fleischspeisen Ägyptens, das später bis zu dem seltsamen Wunsch führte, nach Ägypten zurückzukehren (Num 14).
Hier aber, ebenso wie in der Erzählung des Mose über dieses Ereignis (Ex 32), wird kein ausdrücklicher Wunsch der Hebräer ausgesprochen, nach Ägypten zurückzukehren. Genannt werden nur sinnliche, fleischliche Neigungen zu den sinnlichen Genüssen Ägyptens.
Der Ungehorsam der Hebräer gegen Mose wird nun an dem abscheulichsten Abfall der Hebräer von Gott gezeigt. Er geschah zu der Zeit, als Mose in ihrem Auftrag vom Herrn das vollständige Gesetz empfing und sich dazu auf dem Gipfel des Horeb aufhielt (vgl. Ex 32).
Wenn der heilige Stephanus von der Hinwendung der Herzen der Hebräer nach Ägypten spricht, zeigt er, dass sie über Gott wie Heiden dachten. Sie wollten ein Bild Gottes oder, nach der Übersetzung der Siebzig, von Göttern sehen, nach Art der Heiden und Ägypter.
Auch von der Führung Gottes hatten sie offenbar eine verkehrte Vorstellung, rein äußerlich. Gegenüber Mose wird von ihrer Seite nicht nur Untreue, sondern auch eine gewisse Verachtung hervorgehoben.
Sie liegt im Wort "dieser", womit angezeigt wird, er sei gleichsam irgendeiner. Darin kam seine geistliche Verwerfung als Führer und Prophet zum Ausdruck.
Die Hebräer jener Zeit wollten die Führung der ägyptischen Götter. Die Hebräer zur Zeit Christi aber sagten: "Wir haben keinen König außer dem Kaiser" (Joh 19,15). Dabei war bei allen der erwartete Messias im Sinn und auf den Lippen, und zwar besonders als König.
"Nicht ohne Absicht wird auf den Horeb hingewiesen, sondern um den äußersten Wahnsinn der Israeliten zu zeigen. Hier erschien Gott dem Mose, und hier machten sie Götzen und brachten ihnen Opfer dar."
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
Griechischer Text, 18 Wörter mit Grundform, Umschrift und Strong-Nummer. Zum Aufklappen tippen.
THEOSIS