auf daß wir etwas seien zu Lob seiner Herrlichkeit, die wir zuvor auf Christum hofften;
εις το ειναι ημας εις επαινον δοξης αυτου τους προηλπικοτας εν τω χριστω
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Siehe Eph 1,6. An anderer Stelle sagt er: „zu Seiner Herrlichkeit“, weil Gott unser Heil als Seine Herrlichkeit betrachtet, ebenso auch als Seinen Reichtum. Dabei ist Er selbst der Schatz der Güter und bedarf keines Menschen, um reich zu sein.
Damit, sagt er, wir zu Seiner Herrlichkeit seien, wir, die wir Hoffnung auf Christus gefasst haben. Das heißt: wir, die wir an Christus geglaubt haben und vor dem Anbruch des künftigen Zeitalters auf die für uns kommenden Güter hoffen. Denn Herrlichkeit und Lob der Güte Gottes bestehen darin, so sehr Entfremdete zu retten.
Damit wir mehr als alle früheren Geschlechter zum Lob Seiner Herrlichkeit seien, wir, die wir zuvor auf Christus gehofft haben.
Paulus sagt, dass Gott zuerst jene zur Predigt bestimmte, die unter den Juden an Christus glaubten. Darum wurde keiner aus den Heiden zum Apostel berufen. Es war gerecht, die Prediger aus denen zu erwählen, die schon zuvor auf das ihnen in Christus verheißene Heil gehofft hatten.
Denn alle, die auf uns blicken, die wir an den Herrn geglaubt haben, besingen Christus, den Urheber dieser Güter.
Zuerst muss man auf Christus hoffen, das heißt Christus nachfolgen und glauben, dass alles, was Er verheißen hat, erfüllt wird. Dann werden wir imstande sein, zum Lob der Herrlichkeit Gottes zu dienen.
Das Lob der Herrlichkeit ist das Lob des herrlichen Werkes, das Jesus Christus vollbracht hat. Sie waren die ersten Verkünder von Ihm.
Man kann sagen, dass auch bis heute die ungläubigen Juden zum Lob der Herrlichkeit Jesu Christi gereichen. Denn bei ihnen sind die prophetischen Bücher, die von Christus verkünden.
Die ersten verherrlichten Christus durch den Glauben. Diese aber verherrlichen Ihn durch den Unglauben, ohne es zu bemerken und ohne es zu wollen. Gegen ihren Willen erfüllen sie Gottes Bestimmung.
Von der Herrlichkeit Gottes im Allgemeinen, die aus dem vom Herrn vollbrachten Heilswerk hervorgeht, wurde oben in Vers 6 gesprochen. Hier wird genauer gezeigt, wie die Juden dieser Herrlichkeit dienten und dienen sollten.
Sie taten dies durch die Verherrlichung Christi, des Herrn, in ihrem Glauben. Sie vermochten dies zu tun, weil sie auf Christus gehofft und Ihn erwartet hatten.
Die Heiden dagegen lebten „ohne Hoffnung“ (Eph 2,12). Erst durch die Annahme der evangelischen Predigt, die von den Juden ausging, begannen sie durch die gute Hoffnung des Heils belebt zu werden.
Hier hörten sie zum ersten Mal vom Befreier. Sie empfanden zwar das Bedürfnis nach Ihm, wussten aber zuvor nichts von Ihm und konnten daher keine bestimmte Hoffnung auf Ihn haben.
Der heilige Chrysostomus verweilt hierbei vor allem dabei, wie Gott alles nach ewigen Vorzeichnungen tut: „Da der Erwählende Gott ist, verdanken wir die Erwählung also nicht dem Zufall. Wir erhielten das Erbe nach der Vorsehung.
Er schaute uns, ehe Er uns zu Erben machte. Erstaunlich ist die göttliche Vorerkenntnis, die alles vor der Erfüllung sieht!
Außerdem achte darauf, wie der Apostel überall zu erklären sucht, dass alle Dinge deshalb eingerichtet wurden, weil sie eben von alters her vorherbestimmt waren. Alles wurde von Ihm, dem Herrn, gemäß dieser Vorherbestimmung vollbracht.
Er hat alles von Anfang an vorherbestimmt und nichts außerhalb davon getan. Er wirkte bis zum Ende nach dem Ratschluss Seines Willens.
Also hat Er auch die Heiden keineswegs deshalb berufen, weil die Juden, nicht alle Juden, Ihm nicht gehorchten. Er wurde dazu von den Letzteren nicht hingeführt oder gezwungen.“
Drittens betrachtet er die erwählten Personen (Eph 1,11-14). Nachdem sie Erben des Reiches Christi geworden sind (Eph 1,11), sollen alle der „Lobpreisung“ oder Erhöhung „Seiner Herrlichkeit“ dienen (Eph 1,12). Das gilt sowohl für die, die früher auf Christus hofften, also Juden, die Christen wurden, als auch für die Heiden, die eben erst an Ihn glaubten. Alle wurden in der Taufe „mit dem verheißenen Heiligen Geist versiegelt“ (Eph 1,13), als Unterpfand der Gewissheit unseres Erbes (Eph 1,14).
In das Reich des Heils in Christus wurden vor den anderen Völkern die Hebräer berufen. Durch Abraham, David und andere Gerechte hatten sie viele Verheißungen über Christus empfangen.
Dem Glauben nach waren sie Erben dieser herrlichen Verheißungen und zugleich Verkünder Gottes, des Erlösers, des Messias. Doch all dies hing nicht von irgendwelchen besonderen Eigenschaften an ihnen ab, sondern ganz vom Wohlgefallen Gottes.
Der heilige Johannes Chrysostomus sagt: „Achte darauf, wie der Apostel überall zu erklären sucht, dass alle Dinge deshalb so eingerichtet wurden, weil sie eben von alters her vorherbestimmt und von Ihm, dem Herrn, gemäß dieser Vorherbestimmung vollbracht waren.
Also hat Er auch die Heiden keineswegs deshalb berufen, weil die Juden Ihm nicht gehorchten. Er wurde dazu nicht hingeführt oder gezwungen.“
Von der Darstellung der allumfassenden Bedeutung des Erlösungswerkes Christi geht der Apostel zur Darstellung seiner besonderen Wirkungen in der Kirche von Ephesus über.
Als Vertreter der Christen aus den Juden sagt er von ihnen, dass sie zuvor zur Erlangung des seligen Erbes in Christus berufen wurden. Sie waren nämlich solche, denen Christus schon vorher verkündigt worden war und die Ihn deshalb mit Sehnsucht erwarteten.
Dabei bemerkt der Apostel, um den Stolz der Juden zu demütigen, dass Gott ihnen die Möglichkeit, als Erste in das verheißene Erbe einzutreten, nicht wegen irgendwelcher auszeichnender Eigenschaften ihrer Nation vorherbestimmt habe.
Er tat es allein nach dem Wohlgefallen oder, genauer, nach dem Beschluss Seines Willens.
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