Epheser 1,14Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Darum nennt er den Heiligen Geist auch „Angeld“, nämlich das Angeld unseres Heils. Ein Angeld ist die Sicherung des Ganzen. Er hat uns unser Heil erkauft und vorerst nur das Angeld gegeben.

Warum schenkte Er nicht sogleich alles? Weil wir von unserer Seite noch nicht alles erfüllt haben. Wir haben geglaubt. Das ist erst der Anfang, und Er gab das Angeld. Wenn wir aber den Glauben in Werken zeigen, dann wird Er uns auch alles geben.

Er zeichnete uns auch auf andere Weise aus, indem Er uns Sein eigenes Blut schenkte. Dazu verhieß Er noch eine andere Ehre. Wie im Krieg die Völker einander Geiseln geben, so schenkte Gott uns Seinen Sohn als Unterpfand des Friedens und der Versöhnung, und aus Ihm, to ex autou, den Heiligen Geist.

Die des Geistes Teilhaftigen wissen ohne Zweifel, dass dies das Angeld unseres Erbes ist. So war Paulus. Schon hier kostete er vor, was dort ist, das heißt im Himmel. Er strebte danach und wünschte, die hiesige Welt zu verlassen. Er seufzte, weil er seinen ganzen Sinn dorthin versetzt hatte und schon mit anderen Augen sah.

Du rechtfertigst den Glauben nicht durch Werke. Damit schließt du dich selbst von den Worten der Verheißungen aus. Wenn wir alle des Geistes so teilhaftig würden, wie man Ihm teilhaftig werden soll, dann würden wir auch den Himmel und unseren künftigen Zustand dort schauen.

Angeld wofür? „Der Erlösung des Anteils.“ Die vollkommene Erlösung wird im künftigen Leben geschehen. Denn jetzt leben wir mitten in der Welt. Viel Menschliches dringt in uns ein, und wir verkehren mit Gottlosen.

Wenn aber weder Sünden noch menschliche Leidenschaften sein werden, wenn wir nicht mit allen vermischt sein werden, die Gottlosen zusammen mit den Heiligen, dann wird die vollkommene Erlösung eintreten. Jetzt aber ist nur das Angeld gegeben.

Doch müssen wir uns auch jetzt vom Irdischen entfernen, denn unsere Heimat ist nicht auf der Erde. Schon jetzt müssen wir frei sein von dem, was hier ist, denn wir sind noch Fremdlinge.

„Zum Lob Seiner Herrlichkeit.“ Dies wiederholt er beständig. Wozu? Um die Hörer völlig zu überzeugen. Wenn Er uns um unser selbst willen erlöst hätte, so sagt der Apostel gleichsam, dann wäre unsere Erlösung noch nicht unzweifelhaft. Wenn Er dies aber um Seinetwillen tat, das heißt, um Seine Güte zu zeigen, dann ist dies schon ein Grund und gleichsam eine Bürgschaft, dass das Verheißene so geschehen wird, wie es verheißen ist.

Wir sehen, dass auch bei den Israeliten häufig ähnliche Worte vorkommen: „Handle an mir um Deines Namens willen“ (Ps 108,21). An anderer Stelle sagt Gott selbst: „Um Meinetwillen tue Ich dies“ (Jes 48,11). Auch Mose ruft: „Tue es um Deines Namens willen“, wenn nicht aus einem anderen Grund.

So überzeugt und ermutigt er die Hörer auf die wirksamste Weise. Er lehrt sie, dass Gott um Seiner eigenen Güte willen alles erfüllen wird, was Er verheißt.

Doch lasst uns deswegen nicht in Sorglosigkeit fallen. Gewiss, Er tut alles um Seinetwillen. Dennoch verlangt Er auch von uns entsprechende Taten. Wenn Er sagt: „Ich werde die ehren, die Mich ehren, die Mich aber verachten, werden beschämt werden“ (1 Sam 2,30), dann müssen wir verstehen, dass auch von unserer Seite etwas verlangt wird.

Das Lob Seiner Herrlichkeit besteht darin, Feinde zu retten. Doch diese Feinde müssen, nachdem sie Freunde geworden sind, auch Freunde bleiben. Kehren sie wieder in den früheren Zustand der Feindschaft zurück, dann ist alles für sie nutzlos und vergeblich.

Es gibt kein zweites Bad der Wiedergeburt. Es gibt auch keine zweite Hinführung. Vielmehr gibt es „ein furchtbares Erwarten des Gerichts und den Eifer des Feuers, das die Widersacher verzehren wird“ (Hebr 10,27).

Eben dies erwartet auch uns, wenn wir, die wir stets mit Ihm verfeindet waren und der Vergebung gewürdigt wurden, danach nicht aufhören, weiter zu feinden. Es erwartet uns, wenn wir fortfahren, uns den Begierden hinzugeben und schlimmer zu werden als zuvor, und wenn wir auch nach dem Aufgang der Sonne der Gerechtigkeit blind bleiben.

Willst du den Strahl aufnehmen, der deine Augen erleuchtet? Mache sie rein, gesund und scharf. Er hat dir das wahre Licht gezeigt. Wenn du aber vor dem Licht fliehst und zur Finsternis eilst, welche Rechtfertigung und welche Vergebung wirst du dann finden? Wahrhaftig keine. Denn das offenbart in dir unaussprechlichen Hass.

Wenn du Gott noch nicht erkannt hättest und mit Ihm verfeindet wärst, hättest du noch eine gewisse Entschuldigung. Jetzt aber hast du das Wohlgefallen und die Süße des Göttlichen gekostet. Wenn du sie verlässt und zu deinem Auswurf zurückkehrst, zeigst du nichts anderes als Zeichen großen Hasses und großer Verachtung.

Du sagst: Das stimmt nicht, die Natur zwingt mich zur Sünde. Ich liebe Christus, aber die Natur nötigt mich zu sündigen. Wenn du wirklich aus Zwang und gegen deinen Willen sündigtest, gäbe es für dich noch Nachsicht. Wenn du aber aus Nachlässigkeit fällst, kann es keine geben.

Betrachten wir also genau dies: Sind Notwendigkeit und Unfreiheit die Ursache der Sünden, oder Trägheit und vollkommene Sorglosigkeit? Es heißt etwa: „Du sollst nicht töten.“ Welche Notwendigkeit, welche Gewalt zwingt dazu? Im Gegenteil, um zu töten, muss man sich selbst Gewalt antun.

Wer von uns entschließt sich ohne Gewalt gegen sich selbst, das Schwert in die Kehle des Nächsten zu stoßen und seine Hand mit Blut zu färben? Niemand. Siehst du nicht, dass man vielmehr viel Zwang und Gewalt gegen sich selbst braucht, um diese Sünde zu begehen?

Gott hat in unsere Natur eine Kraft gelegt, die dazu drängt, die anderen zu lieben. Es heißt: „Jedes Lebewesen liebt seinesgleichen, und jeder Mensch seinen Nächsten“ (Sir 13,19). Sieh: Für die Tugend hat die Natur selbst Samen gegeben. Die Laster aber sind der Natur entgegengesetzt. Wenn sie dennoch stärker über uns herrschen, ist gerade dies ein Zeichen großer Trägheit von unserer Seite.

Und was ist mit der Unzucht? Welche Notwendigkeit zieht zu ihr hin? Man wird sagen: die Tyrannei der Begierde. Wie das, sage mir? Kann man denn nicht eine eigene Frau haben und dadurch diese Tyrannei beseitigen? Doch irgendeine leidenschaftliche Liebe, sagt jemand, hat mich zur Frau des Nächsten ergriffen.

Das ist noch keine Notwendigkeit. Denn Liebe ist kein Werk der Notwendigkeit. Niemand liebt aus Notwendigkeit, sondern nach seiner Wahl und seinem Willen. Geschlechtliche Vereinigung mag vielleicht eine Notwendigkeit sein. Diese oder jene zu lieben, ist aber kein Werk der Notwendigkeit.

Ehebruch folgt nicht einfach aus dem Drang zur Vereinigung. Er folgt aus Ehrsucht, sinnlicher Erregung und übermäßiger Wollust. Was ist vernünftiger, sage mir: die eigene Frau als Gefährtin der Kinderzeugung zu haben oder irgendeine Unbekannte zu suchen? Wisst ihr nicht, dass Gewohnheit Freundschaft hervorbringt?

Also ist Unzucht kein Werk der Natur. Ich klage nicht das Begehren an. Doch das Begehren ist uns für die Ehe und die Kinderzeugung gegeben, nicht für Ausschweifung und Verderben.

Auch die staatlichen Gesetze behandeln unfreiwillige Vergehen, wie bekannt, nachsichtig. Eigentlich gibt es aber keine einzige Sünde, die aus Notwendigkeit hervorginge. Alle hängen vom verdorbenen Willen ab. Gott hat die Natur nicht so geschaffen, dass sie notwendig sündigen müsste. Wäre es so, gäbe es keine Strafe.

Über das, was wirklich aus Notwendigkeit und Zwang geschieht, reden wir nicht einmal. Auch Gott wird dafür nicht Rechenschaft fordern, denn Er ist menschenliebend und gütig.

Was also? Ist etwa auch der Diebstahl kein Werk der Notwendigkeit? Doch, sagt man, die Armut zwingt dazu. Nein. Die Armut zwingt eher zur Arbeit als zum Stehlen. So wirkt die Armut das Gegenteil. Der Diebstahl kommt aus Trägheit. Armut erzeugt gewöhnlich nicht Trägheit, sondern Arbeitsamkeit. Also ist der Diebstahl eine Folge der Nachlässigkeit.

Beachte dies. Sage mir außerdem: Was ist schwerer und unangenehmer? Nächte ohne Schlaf zu verbringen, Wände aufzubrechen, in der Finsternis umherzuschleichen, ständig beunruhigt und zum Mord bereit zu sein, zu zittern und vor Angst zu sterben? Oder sich täglich der Arbeit zu widmen und zugleich mit dem Auskommen Sicherheit zu genießen? Gewiss ist das Letztere leichter.

Weil es leichter ist, entscheidet sich auch der größere Teil der Menschen eher dafür als für das Erste. Siehst du, dass die Tugend der Natur gemäß ist, das Laster aber ihr widerspricht, wie Krankheit und Gesundheit einander widersprechen?

Weiter: Welche Notwendigkeit zwingt etwa zum Lügen und Schwören? Es gibt keine Notwendigkeit und keinen Zwang. Wir tun dies aus freiem Willen. Man glaubt uns nicht, sagt ihr. Man glaubt uns nicht, weil wir es so wollen. Wir sollten Vertrauen eher durch unseren Wandel erwerben als durch Eide.

Warum, sage mir, glauben wir manchen nicht, selbst wenn sie schwören, während wir andere auch ohne Eid für glaubwürdig halten? Also liegt in den Eiden keine Notwendigkeit. Den Worten dieses Menschen, sagst du, glaube ich auch ohne Eid. Dir aber glaube ich trotz deiner Eide nicht.

Also sind Eide überflüssig. Sie bezeugen eher Misstrauen als Vertrauen. Wer zu Eiden neigt, der kann nicht sagen, dass er dadurch seiner Würde Ehre macht. Wer bei jeder Gelegenheit einen Eid gebraucht, hat nie dringende Not an ihm. Wer aber nie zum Eid greift, kann daraus Nutzen ziehen.

Vielleicht ist der Eid nötig, um andere zu überzeugen? Keineswegs. Wir sehen, dass die Nichtschwörenden größeres Vertrauen genießen.

Weiter: Gibt es irgendeine Notwendigkeit, anderen lästig zu fallen? Gewiss, sagst du. Innere Hitze regt sich, entzündet sich und lässt der Seele keine Ruhe. Nein, Mensch. Die Kränkung kommt nicht aus innerer Hitze, sondern aus Kleinmut.

Wenn die Kränkung aus Herzensglut käme, würden alle Menschen einander kränken und ohne Unterlass kränken. Wir haben Glut, also Eifer, im Herzen nicht, um den Nächsten zu kränken. Wir haben sie, um die Sündigenden zurechtzubringen, um nach dem Fall selbst wieder aufzustehen und nicht träge zu sein.

Die innere Hitze ist in uns wie ein Stachel gelegt, damit wir gegen den Teufel mit den Zähnen knirschen und gegen ihn losgehen, nicht damit wir gegeneinander aufstehen. Wir haben eine Waffe, um mit uns selbst zu kämpfen und sie im Krieg gegen den Feind zu gebrauchen.

Bist du zornig? Sei es gegen deine Sünden. Schlage deine Seele, geißle dein Gewissen. Sei ein strenger Richter und ein furchtbarer Bestrafer deiner eigenen Sünden. Das ist der Nutzen des Zorns. Dazu hat Gott ihn in uns gelegt.

Weiter: Ist Gewinnsucht eine Folge der Notwendigkeit? Nein. Welche Not, welche Gewalt zwingt zum Rauben? Die Armut zwingt, sagst du, und die Furcht, das Notwendige nicht zu haben. Gerade deshalb darfst du nicht gewinnsüchtig sein. Ein solcher Reichtum ist nicht fest.

Du tust dasselbe, als würde jemand auf die Frage, warum er das Fundament eines Hauses auf Sand lege, antworten: wegen Kälte und Regen. Gerade deshalb dürfte er das Haus nicht auf Sand bauen. Denn Regen, Stürme und Wind werden es bald zerstören.

Wenn du also reich werden willst, dann übervorteile nicht. Wenn du den Kindern Reichtum hinterlassen willst, erwirb ehrlichen Reichtum, sofern es einen solchen gibt. Dieser Reichtum ist fest und dauerhaft. Der andere vergeht schnell und wird zunichte.

Sage mir: Du willst reich werden und nimmst dazu, was anderen gehört? Das ist doch kein Reichtum. Reich ist, wer das Eigene gebraucht. Wer aber Fremdes in den Händen hält, ist nicht reich. Sonst müsste man Verkäufer seidener Gewänder, die zeitweise die Gewänder anderer in Händen halten, für reicher und überfließender halten als alle.

Obwohl die Sachen in ihren Händen sind, nennen wir sie doch nicht reich. Warum? Weil sie Fremdes haben. Selbst wenn die Gewänder ihnen gehören, gehört das Geld, das die Gewänder wert sind, nicht ihnen. Und selbst wenn auch das Geld ihnen gehört, bildet dies noch nicht ihren Reichtum.

Wenn also Geliehenes nicht reich macht, weil es bald zurückgefordert werden kann, wie kann man dann durch Gewinnsucht reich sein?

„Der das Unterpfand unseres Erbes ist.“ Gott hat uns unser Heil „erkauft“ und uns einstweilen den Geist als Unterpfand gegeben. Dadurch versichert Er uns, dass Er auch das Erbe der unaussprechlichen Güter schenken wird.

Diejenigen, die wahrhaft am Geist teilhaben, wie etwa Paulus, erkennen schon von hier aus, dass Er das Unterpfand des vollkommenen Erbes ist. Darum seufzte Paulus und suchte zur Vollkommenheit zu gelangen und bei Christus zu sein (Phil 1,23).

Wir aber besitzen ein solches Unterpfand nicht, wie es sich gebührt, und streben nicht nach Vollkommenheit. Denn wir haben es noch nicht gekostet.

„Zur Erlösung Seines Anteils“, της περιποισεως. Mit dem Wort „Anteil“, περιποίησις, bezeichnet er Gottes Fürsorge und Sorge für uns.

Ferner ist das, was mit euch vollbracht wurde, das Unterpfand eures wahren Erbes, das ihr empfangen sollt. Es dient zur Erlösung eures Erwerbs, das heißt zur künftigen Erlösung in der Sammlung der Heiden am Tag der Ankunft unseres Herrn. So wird dies zum Lob Seiner Herrlichkeit dienen, das heißt zur Herrlichkeit Seiner Offenbarung.

Das Angeld wird gleichsam als Zeugnis und Verpflichtung für einen künftigen Kauf gegeben. Das Pfand aber wird anstelle geliehenen Geldes gegeben.

Wenn dieses zurückgezahlt ist, gibt der Gläubiger dem, der das Geld zurückgibt, das geschuldete Pfand zurück.

Wer also nicht nur den Heiligen Geist empfangen hat, sondern auch den Heiligen Geist der Verheißung, empfängt damit zugleich das Angeld des Erbes. Dieses Erbe ist das ewige Leben.

Das heißt: Durch die Beschaffenheit des Angeldes wird angezeigt, welcher Art der Kauf und welcher Art der Erwerb sein wird. So kann etwa für zehn Solidi ein Bau im Wert von hundert Solidi angezeigt werden, und durch hundert Solidi ein Landgut von tausend Solidi.

Ebenso erkennt man an der Verschiedenheit des Angeldes die Größe des bevorstehenden Erbes. Griechisch άρραβών, lateinisch arrabo. Griechisch ενέχυρον, lateinisch pignus. Lateinisch solidus: eine Goldeinheit des Römischen Reiches.

Das Lob der Herrlichkeit Gottes zeigt sich darin, dass viele zum Glauben kommen. So besteht auch die Herrlichkeit eines Arztes darin, dass er viele heilt. Darum ist es auch Gottes Herrlichkeit, dass Er die Heiden berufen hat, damit auch sie durch den den Juden verheißenen Glauben das Heil erlangen. Das Zeichen ihrer Erlösung und des künftigen Erbes ist der Heilige Geist, der in der Taufe gegeben wurde.

„Der das Unterpfand unseres Erbes ist.“ Damit zeigte der Apostel die Größe dessen, was erwartet wird. Denn wenn die gegebene Gnade, durch die Wunder geschahen, Tote auferweckt, Aussätzige gereinigt, Dämonen ausgetrieben und Ähnliches gewirkt wurde, nur ein Unterpfand war, dann ist offenbar, dass die Gläubigen eine weit größere Gnade erlangen werden. „Zur Erlösung des Erwerbs, zum Lob Seiner Herrlichkeit.“ Das heißt: Dieses Unterpfand ist uns in der Gegenwart gegeben, um uns von der Peinigung des Feindes zu befreien und uns Gott vertraut zu machen. Wenn wir der Gnade gedenken, sollen wir Ihn allezeit verherrlichen.

Thomas von Aquin: „Es ist unmöglich, dass es im gegenwärtigen Leben das höchste menschliche Glück gebe.“

Kallist Angelikudes: „Doch dieses ist, zweifle nicht, gleichsam in der Gestalt eines Unterpfands schon jetzt vorhanden. So sagt der heilige Paulus: ‚Er hat uns gesalbt, versiegelt und das Unterpfand des Geistes in unsere Herzen gegeben‘ (2 Kor 1,22).

Und wiederum: ‚In Ihm seid auch ihr, nachdem ihr geglaubt habt, mit dem verheißenen Heiligen Geist versiegelt worden, der das Unterpfand unseres Erbes ist‘ (Eph 1,13-14).

Siehst du, welcher Art unser Erbe ist? Keineswegs die Wesenheit Gottes, sondern der Geist Gottes, mit dem wir gleichsam in der Gestalt eines Unterpfands versiegelt worden sind.

Vorher sprach der Apostel gesondert von den Juden und gesondert von den Heiden. Jetzt verbindet er beide in der Rede durch die Einheit der Gabe des Heiligen Geistes. Dieser wird den einen wie den anderen gleicherweise gereicht und macht sie gleichartig.

Wir, sagt er, haben den Geist als Erbe empfangen. Ihr seid durch Ihn nach der Berufung versiegelt worden. Wir und ihr sind Gesalbte des Heiligen geworden, also Christen. Die Salbung durch den Geist ist das unterscheidende Merkmal der Christen. Sie ist ein Vorzug, den nichts in der Welt geben kann außer dem Glauben an den Herrn Jesus Christus durch Seine heiligen Mysterien.

Doch damit ist nicht alles erschöpft, wodurch der Herr Seine Gläubigen auszeichnen will. Dies ist erst das Unterpfand. Was wird danach sein? Der Apostel richtet seinen Blick in die Zukunft. In der Gabe des Geistes sieht er nur die Anzahlung auf den Empfang des ganzen ewigen Erbes.

Wie bei weltlichen Geschäften eine Anzahlung bedeutet, dass der Handel geschlossen und der Kauf entschieden ist, so ist es auch hier. Die Anzahlung wird zur Gewissheit gegeben, dass auch alles Übrige bezahlt wird. So hat Gott geruht, mit uns in einen Bund einzutreten, mit der Verheißung ewiger Seligkeit für die dem Bund Treuen. Indem Er den an Christus Glaubenden den Heiligen Geist gibt, gibt Er nur die Anzahlung zur Gewissheit, dass Er auch das ganze verheißene Erbe geben wird, also die ewige Seligkeit.

Denn dazu glauben wir an Christus. Dazu hängen wir Ihm an und opfern alles für Ihn, damit wir in Ihm das ewige Leben haben.

Der heilige Chrysostomus sagt: „Obwohl man Ihm als Gott glauben musste, dass Er das ewige Leben geben werde, besteht der Apostel darauf nicht sehr. Er führt die Untersuchung gleichsam wie über einen Menschen. Wie er im Hebräerbrief sagt: damit wir durch zwei unveränderliche Dinge, bei denen Gott unmöglich lügen kann, eine starke Ermutigung haben (Hebr 6,18), so stellt er auch hier das bereits Geschenkte als Beweis für die Erfüllung der Verheißung künftiger Güter hin. Deshalb nennt er den Heiligen Geist auch das Angeld unseres Heils. Ein Angeld ist die Sicherung des Ganzen. Er hat uns unser Heil erkauft und vorerst nur das Angeld gegeben. Warum schenkte Er nicht sogleich alles? Weil wir von unserer Seite noch nicht alles erfüllt haben. Wir haben geglaubt. Das ist erst der Anfang. Darum gab Er das Angeld, das heißt den Anfang. Wenn wir aber den Glauben in Werken zeigen, dann wird Er uns auch alles geben.“

Dasselbe prägt sich auch in der sittlichen Verfassung des Christen aus. Denn der Geist Gottes gießt die Liebe aus, in der der Glaube lebendige Tätigkeit empfängt. Die Mühen der Liebe aber pflanzen das Empfinden des göttlichen Wohlgefallens ein. Daraus wird die gute Hoffnung auf die allseitige ewige Beseligung geboren (Hebr 11,1).

Von anderer Seite her bringt der Geist Gottes Frieden in die Seele. Nichts anderes kann ihn geben. Dieser Friede ist der wahre Anfang und Vorgeschmack der ewigen Seligkeit.

Der heilige Chrysostomus fährt fort: „Die der Gnade des Heiligen Geistes Teilhaftigen wissen ohne Zweifel, dass sie das Angeld unseres Erbes ist. So war Paulus. Schon hier kostete er vor, was dort ist, das heißt im Himmel. Er strebte danach und wünschte, diese Welt zu verlassen, und seufzte, weil er seinen ganzen Sinn dorthin versetzt hatte und schon mit anderen Augen sah. Wer den Glauben nicht durch Werke rechtfertigt, schließt sich selbst von den Worten der Verheißung aus. Wenn wir alle des Geistes so teilhaftig würden, wie man Ihm teilhaftig werden soll, dann würden wir auch den Himmel und unseren künftigen Zustand dort schauen.“

„Zur Erlösung des Eigentums.“ In diesen Worten kann man eine Erklärung des vorhergehenden Gedankens vom Geist als Angeld des Erbes sehen. Die Worte selbst sind dunkel. Vergleichen wir sie mit dem Griechischen, um den passenden Sinn zu gewinnen.

„Eigentum“ oder „Versorgung“ weckt den Gedanken an das, womit Gott die Gläubigen auszustatten beschlossen hat. Es meint, was Er ihnen in Christus geben und womit Er sie beseligen will. Das griechische Wort bezeichnet Fürsorge, Schutz und Sorge um jemanden, damit es ihm wohl ergehe. „Versorgung, peripoiesis, nennt der Apostel Gottes Fürsorge und Sorge um uns“ (Theophylakt). Die heutigen Griechen gebrauchen dieses Wort für Bewirtung, also dafür, alles zu tun, damit der Gast völlig zufrieden bleibt.

Was ist die künftige Seligkeit anderes als das nie endende Mahl des Herrn mit Seinen Gläubigen? Dort wird Er sie mit allem erfüllen, mit allem sättigen, erfreuen und beseligen.

Nehmen wir das Wort in diesem Sinn, so fügen wir ihm auch das erste Wort an: Erlösung. Griechisch heißt es apolytrosis. Es bedeutet Zahlung, Vergeltung und dadurch Befreiung. Man zahlt für einen Sklaven und befreit ihn dadurch aus der Knechtschaft. So hat uns auch der Herr erlöst, indem Er unsere Schulden für uns bezahlte.

Nehmen wir hier seine eigentliche Bedeutung: Zahlung. Eis apolytrosin peripoieseos, „zur Erlösung der Versorgung“, bedeutet dann: zur Gewissheit, dass alles, womit Gott die Gläubigen auszustatten und in der Zukunft zu beseligen beschlossen hat, ihnen gegeben und vergolten wird. Dabei ist vorausgesetzt: wenn sie treu in dem Werk arbeiten, zu dem sie berufen und mit den Kräften der Gnade bewaffnet sind.

Nichts wird umsonst verlorengehen. Alles wird vergolten werden. Es gibt Grund, sich zu mühen, denn alles wird vergolten. Was aber vergolten wird, beurteile nach dem Angeld. Wenn schon das Angeld so ist, wie wird dann das Gut selbst sein, dessen Empfang das Angeld verbürgt?

Theodoret schreibt: „Damit zeigte der Apostel die Größe dessen, was erwartet wird. Denn wenn die geschenkte Gnade, durch die Wunder geschahen, Tote auferweckt, Aussätzige gereinigt, Dämonen ausgetrieben und anderes dergleichen gewirkt wurde, nur das Angeld bildete, dann ist offenbar, dass die Glaubenden eine viel größere Gnade erlangen werden.“

Der selige Hieronymus sagt zum selben Gedanken: „Nach der Anzahlung beurteilt man den Wert der gekauften Sache. Wenn das Angeld des Erbes so ist, wie wird dann das Erbe selbst sein?“

Dem entspricht auch die russische Übersetzung dieser Worte: „zur Erlösung des Anteils“, ohne den Zusatz „Seines“. Unter Anteil kann man sowohl Gottes Anteil als auch unseren verstehen. Gottes Anteil sind alle Glaubenden und nach dem Glauben Lebenden. Unser Anteil ist die ewige Seligkeit.

Wir meinen, dass hier eher unser Anteil zu verstehen ist, mit diesem Gedanken: Der Heilige Geist ist uns gegeben, damit wir durch Seine Hilfe in der Gottgefälligkeit arbeiten und uns die ewige Seligkeit erwerben können. Wie einem Armen Geld gegeben wird, damit er damit handelt und reich wird, so ist uns die Gabe des Geistes wie ein Talent gegeben. Durch seinen rechten Gebrauch sollen wir hier alles Mögliche erwerben und dort das Größere bereiten.

Worin besteht dieses Werk? In der Reinigung des Herzens von den Leidenschaften und in seiner Schmückung mit allen Tugenden. Beim Empfang des Geistes in der heiligen Taufe und Myronsalbung wird nur der Same des geistlichen Lebens gelegt. Danach muss die Mühe folgen, den Geist in alle Bereiche unseres Wesens eindringen zu lassen, wie den Sauerteig in die ganze Masse.

Das kann in einem freien Wesen nicht mechanisch geschehen. Das Werk der Freiheit besteht dabei darin, dem Schlechten nicht zuzustimmen, wo immer es sich in uns zeigt, und das Gute zu wollen, durch welchen Teil von uns es auch vollbracht werden muss. Diesen Richtungen der Freiheit folgt im Inneren die Gnade. Sie vollbringt, was die Freiheit nur sucht, aber nicht vollbringen kann.

So durchdringt die Gnade schließlich die ganze Natur des Menschen. Sie macht ihn geistlich, licht, rein und tauglich zum Eintritt in das Reich der Herrlichkeit, in das nichts Unreines eingehen wird. In wem dies in irgendeinem Maß geschieht, der hat seinen Anteil erlöst. Da er dies ohne die Gnade des Geistes nicht erreichen könnte, ist von selbst klar, dass die Gnade gegeben wird, damit jeder seinen Anteil erlösen kann.

In diesem Sinn sagt auch der heilige Chrysostomus: „Die vollkommene Erlösung wird im künftigen Leben geschehen. Denn jetzt leben wir mitten in der Welt, und viel Weltliches dringt in uns ein. Auch verkehren wir mit Gottlosen. Wenn es aber weder Sünden noch menschliche Leidenschaften geben wird, wenn die Gottlosen nicht mehr zusammen mit den Heiligen sein werden, dann wird die vollkommene Erlösung eintreten. Jetzt aber ist nur das Angeld gegeben. Doch müssen wir uns auch jetzt vom Irdischen entfernen, denn unsere Heimat ist nicht auf der Erde. Schon jetzt müssen wir frei sein von dem, was hier ist, denn wir sind noch Fremdlinge.“

Man kann hier auch Gottes Anteil verstehen. Gottes Anteil sind alle Glaubenden aus Juden und Heiden. Wie viele in Gottes Anteil eintreten sollen, ist von oben vorherbestimmt. Die Apostel, vom Geist erfüllt, gingen durch die Welt und sammelten die Würdigen, in ihn einzutreten. Jeder Glaubende wurde mit dem Geist versiegelt und trat mit diesem Zeichen in Gottes Anteil ein.

Hier geschah und geschieht bis heute dasselbe, was geschieht, wenn ein Hausherr sich eine Schafherde sammeln will. Seine Beauftragten gehen umher und kaufen. Jedem gekauften Schaf drücken sie das Siegel des Herrn auf. Wenn die Zahl voll ist, werden die Käufe beendet. Die Herde gilt dann als vollständig und der Absicht des Herrn entsprechend.

So ist es auch mit dem gnadenhaften Reich Christi. Es ist Sein Anteil und besteht nach Seinem Wort aus Schafen. Die Apostel wurden ausgesandt zu kaufen. Nach ihnen setzen ihre Nachfolger dasselbe Werk fort. Wenn alles erfüllt ist und auch jene, von denen der Herr sagte: „Auch diese muss Ich herführen“, hergeführt sein werden, dann wird die geistliche Herde nach dem Vorentwurf voll sein. Dann kommt das Ende aller Dinge. Das Ziel der gegenwärtigen Ordnung der Dinge wird erfüllt sein. Alles aber vollbringt die Gnade des Heiligen Geistes, der auf Erden in der Kirche bleibt. Sie bleibt zur Erlösung des Anteils Gottes.

„Zum Lob Seiner Herrlichkeit.“ Der Apostel begann mit dem Segen Gottes. Doch damit nicht zufrieden, wiederholt er noch dreimal, dass alles, was für uns getan wird, dazu geschieht, uns zum Lob Gottes zu erwecken (Eph 1,6.12.14). Das allein können wir Gott für Seine unaussprechlichen Erbarmungen darbringen. Das verlangt Gott auch von uns. Es geht auch natürlich aus dem Herzen hervor, wenn es die Güter Gottes fühlt, nachdem es sie gekostet oder sich durch die Tat angeeignet hat.

So wollen wir den barmherzigsten Gott verherrlichen, Ihm danken und Ihn lobpreisen. Wir wollen uns nicht gefühllos zeigen. Denn Gott eifert um Seine Herrlichkeit (Nah 1,2).

Drittens betrachtet er die erwählten Personen (Eph 1,11-14). Nachdem sie Erben des Reiches Christi geworden sind (Eph 1,11), sollen alle der „Lobpreisung“ oder Erhöhung „Seiner Herrlichkeit“ dienen (Eph 1,12). Das gilt sowohl für die, die früher auf Christus hofften, also Juden, die Christen wurden, als auch für die Heiden, die eben erst an Ihn glaubten. Alle wurden in der Taufe „mit dem verheißenen Heiligen Geist versiegelt“ (Eph 1,13), als Unterpfand der Gewissheit unseres Erbes (Eph 1,14).

Die Berufung der Heiden geschah nach ihrem Glauben. Doch auch die Versiegelung ihrer Zugehörigkeit zum Anteil Gottes und zum Erbe aller Verheißungen empfingen sie von Gott, durch den Heiligen Geist und zu derselben Herrlichkeit Gottes.

Darum besteht kein wesentlicher Unterschied zwischen Juden und Heiden hinsichtlich der Rechte auf das von alters her vorhergezeichnete gemeinsame Heil.

Mit Blick auf den rettenden Glauben sagt der hochwürdigste Theophan: „Der Glaube ist die Tür zur Annahme aller Segnungen vom Herrn. Zuerst kommt das Hören, dann der Glaube aus dem Hören, schließlich die Versiegelung durch den Geist in der Taufe und Handauflegung oder Myronsalbung.“

Was die Christen aus den Heiden betrifft, an die der Apostel beim Schreiben des Briefes hauptsächlich dachte, so empfingen auch sie in der Gabe des Heiligen Geistes ein Unterpfand.

Dieses sichert ihnen die Teilnahme am Erbe, obwohl über sie in dieser Hinsicht nichts Bestimmtes bekannt war (vgl. Eph 2,12). Auch die Botschaft vom Heil oder das Wort der Wahrheit hörten sie erstmals in den Tagen der Apostel.

Und sie hörten es als etwas für sie völlig Neues. Der Heilige Geist ist nach dem Apostel άρραβών τής κληρονομιάς ημών, das heißt: Angeld oder, besser, eines der Güter der himmlischen Seligkeit.