Epheser 1,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Warum will Er also, dass wir Ihn loben und verherrlichen? Damit Er dadurch unsere Liebe zu Ihm wärmer mache. Er verlangt von uns keinen Dienst, keine Verherrlichung und nichts anderes. Er will allein unser Heil und tut alles dafür.

Wer den Lobpreis spricht und die in Ihm geoffenbarte Gnade ehrfürchtig betrachtet, wird aufmerksamer und eifriger auf sein Heil achten.

"Mit der Er uns begnadet hat." Er sagte nicht: die Gnade, die Er umsonst gegeben hat, έχαφίσατο. Er sagte vielmehr: mit der Er uns begnadet hat, έχαρίτωοεν ημάς. Das heißt: Er hat uns nicht nur von den Sünden befreit, sondern Sich auch liebenswert gemacht.

Stellen wir uns vor, jemand nähme einen Räudigen, von Geschwüren Bedeckten, von Krankheit, Alter, Armut und Hunger Bedrückten. Plötzlich verwandelte er ihn in einen wohlgestalteten Jüngling, dessen Schönheit alle Menschen anzieht. Seine Wangen strahlten, und seine Augen würfen bei jeder Bewegung sonnenhafte Strahlen. Dann ließe er ihn für immer in dieser blühenden Jugend und bekleidete ihn zudem mit Purpur, Diadem und allem königlichen Schmuck.

Genau so hat Gott unsere Seele verwandelt. Er machte sie schön, anziehend und liebenswert. Engel, Erzengel und alle anderen himmlischen Mächte verlangen, eine solche Seele zu schauen.

So machte Er uns Sich liebenswert und begehrenswert. Denn es heißt: "Der König wird deine Schönheit begehren" (Ps 44,12). Beachte, was für bittere Reden wir früher aussprachen und was für gnadenvolle wir jetzt sagen. Wir staunen nicht über irdische Schätze, nicht über das, was hier ist, sondern über das Himmlische, über das, was in den Himmeln ist.

Sagen wir nicht von einem Kind, das ein schönes Gesicht hat und zudem angenehm zu sprechen weiß: Was für ein liebliches Kind ist das? Genau so sind die Gläubigen. Höre, welche Worte sie sprechen, wenn sie an den Mysterien teilhaben.

Was kann begehrenswerter sein als jene Lippen, die wunderbare Worte aussprechen und mit großem Glanz und Freimut, mit reinem Herzen und unbefleckten Lippen am mystischen Tisch teilhaben? Was ist begehrenswerter als jene Worte, mit denen wir dem Teufel absagen und uns Christus verbinden, jenes Bekenntnis vor dem Taufbecken und nach dem Taufbecken?

Bedenken wir also, wie viele die Gnade der Taufe verdorben haben. Seufzen wir in Buße, damit wir sie wieder empfangen. Nicht nur dies ist hier wunderbar, dass Er Seinen Sohn hingab. Wunderbar ist auch, dass der Geliebte geschlachtet wurde. Welch großes Übermaß der Liebe! Er gab den Geliebten für die Verhassten hin.

Wohlgefallen, εύδοκία, ist also der hauptsächliche Wille Gottes, die Grundlage der anderen Willensregungen. Zum Beispiel ist der erste Wille Gottes, dass niemand zugrunde gehe. Der zweite Wille ist, dass die, welche böse geworden sind, zugrunde gehen. Denn Er straft wirklich nicht aus Notwendigkeit, sondern nach Seinem Willen.

Das Wohlgefallen ist also der hauptsächliche Wille Gottes.

"Mit der Er uns begnadet hat im Geliebten." Er sagte nicht: Er hat geschenkt, έχαρίσατο, sondern: Er hat begnadet, έχαρίτωσε. Das heißt: Er machte uns angenehm und liebenswert.

Wenn jemand etwa einen alten Mann träfe, von Geschwüren bedeckt, durch Hunger erschöpft und ungestalt, und ihn plötzlich zu einem anderen machte, wohlgestalt und jung, mit allen Gaben geschmückt, so handelte Gott an uns. Er fand uns sittlich entstellt und widerwärtig, machte uns aber angenehm und schön.

Denn es heißt: "Der König wird deine Schönheit begehren" (Ps 44,12). Begnadet hat Er uns im geliebten Sohn, das heißt durch den Geliebten.

Er nahm uns zur Sohnschaft für Sich an. Damit wir diesen höchsten Titel würdig tragen, gebietet Er uns Heiligkeit. Um sie zu erlangen, hat Er alles eingerichtet. Das Lob der Herrlichkeit ist jenes Empfinden, das sich beim Anblick einer vortrefflichen Sache oder Tat unwillkürlich aus dem Herzen losreißt. Eine so volle Gnade hat Gott uns erwiesen, dass alle, die sie verstehen, nicht umhinkönnen, sowohl die Gnade als auch den Begnadenden Selbst zu preisen. Sie können nicht anders, als auszurufen: überaus herrliche Gnade!

So sind alle Werke Gottes. Sie werden nicht getan, damit man sie lobe. Sie werden aber so getan, dass sie Lob hervorrufen. Nicht dieses Lob ist beabsichtigt, sondern die vollkommene Vollendung des Werkes. Das Lob ist die Folge, ein Staunen, das beim Anblick der Vollkommenheit einer Sache oder Tat unwillkürlich in der Seele entsteht. Darin liegt auch die Seligkeit der vernunftbegabten Geschöpfe. Denn das Empfinden der Vollkommenheit in dem, was uns umgibt, ist das süßeste Empfinden.

Der heilige Chrysostomus sagt: „Darum hat Er uns zur Sohnschaft vorherbestimmt, um die Herrlichkeit Seiner Gnade zu zeigen. Zum Lob der Herrlichkeit der Gnade. Was bedeutet das? Etwa, dass Er es nötig hätte, dass jeder Ihn preise, dass wir, die Engel, die Erzengel und die ganze Schöpfung Ihn preisen und verherrlichen? Nein. Die Gottheit bedarf dessen nicht. Wozu also will Er, dass wir Ihn preisen und verherrlichen? Damit Er dadurch unsere Liebe zu Ihm inniger mache. Er verlangt von uns keinen Dienst, keine Verherrlichung und nichts anderes. Er will nur unser Heil und tut alles dafür. Denn wer die in Jesus Christus offenbarte Gnade lobpreist und ehrfürchtig vor ihr steht, wird aufmerksamer und eifriger für sein Heil sein.“

Mit der Er uns begnadet hat. Der erste Gedanke bei diesen Worten ist: Er hat uns mit Gnade übergossen. Er gab uns Gnade über Gnade, einen vollen, überfließenden Kelch. Ein solches „Übermaß der Wohltat bewegt, wenn es erkannt wird, selbst die Zunge der Undankbaren zur Danksagung und zum Lobpreis“ (Theodoret).

Diesen Gedanken bietet uns das Wort begnadet. Der griechische Ausdruck aber zwingt uns, über die Gnade hinaus auf das zu schauen, was durch die Gnade gegeben wird. Gemeint ist die geistliche Vollkommenheit, die den Empfängern der Gnade durch die Gnade mitgeteilt wird. Durch sie werden sie liebenswert, anziehend und so schön, dass man sie gerne anschaut. So macht der überbarmherzige Gott in Christus Jesus alle.

Der heilige Chrysostomus sagt: „Er sagte nicht: die Gnade, die Er uns geschenkt hat, echarisato, sondern: die Gnade, mit der Er uns begnadet hat, echaritosen hemas. Das heißt: Er hat uns nicht nur von den Sünden befreit, sondern uns Sich liebenswert gemacht. Stellen wir uns vor: Jemand nimmt einen Kranken, der mit Geschwüren bedeckt, vom Alter gebeugt, von Krankheit und Armut niedergedrückt und vom Hunger erschöpft ist. Plötzlich verwandelt er ihn in einen wohlgestalteten Jüngling, dessen äußere Erscheinung die Herzen aller anzieht. Seine Wangen strahlen in Schönheit, seine Blicke werfen bei jeder Bewegung Sonnenstrahlen aus. Dann ließe er ihn für immer in diesem blühenden Alter und bekleidete ihn mit Diadem und allen königlichen Zierden. Eben so hat Gott unsere Seele verwandelt. Er hat sie schön, anziehend und liebenswert gemacht, sodass Engel, Erzengel und alle anderen himmlischen Mächte eine solche Seele zu schauen begehren. So machte Er uns Sich liebenswert und begehrenswert. Geschrieben steht: Der König wird nach deiner Schönheit verlangen (Ps 44,12). Beachte, welche bitteren Wahrheiten wir zuvor ausgesprochen haben, jene kläglichen Reden über den Zustand außerhalb des Christentums, und welche gnadenreichen Worte wir jetzt verkünden. Wir staunen nicht über irdische Schätze, nicht über das, was hier ist, sondern über die himmlischen Güter und das, was in den Himmeln ist. Sagen wir nicht von einem Kind, das neben der Schönheit des Angesichts auch noch angenehm zu sprechen versteht: Was für ein liebes Kind ist das? Eben solche sind die Gläubigen. Höre, welche Worte sie sprechen, wenn sie an den Mysterien teilhaben. Was kann begehrenswerter sein als jene Lippen, die wunderbare Worte verkünden und mit großer Zierde und Freimütigkeit, mit reinem Herzen und unbefleckten Lippen am mystischen Tisch teilnehmen? Was kann begehrenswerter sein als jene Worte, mit denen wir dem Teufel absagen und uns Christus verbinden? Was begehrenswerter als jenes Bekenntnis vor dem Taufbecken und nach dem Taufbecken? Bedenken wir dabei, wie sehr wir die Gnade der Taufe verdorben haben, und seufzen wir in der Buße, damit wir sie wieder empfangen.“

Er hat uns begnadet im Geliebten, das heißt in Seinem eingeborenen Sohn, der um unseres Heiles willen Fleisch angenommen hat. Christus, der Herr, das Urbild unserer Vollkommenheit, ist in höchstem Maße Gegenstand der Liebe Gottes. In Ihm ruht Er mit Seinem ganzen Wohlgefallen (Mt 3,17). Nur soweit wir durch Glauben und Treue eins mit Ihm werden und Gott uns in Ihm sieht, sind auch wir Gott liebenswert. In Ihm aber sind wir nur, wenn wir eine neue Schöpfung geworden und nach Seinem Bild neu geschaffen sind.

Darum kann man in dem Wort „im Geliebten“ die ganze göttliche Heilsökonomie des Heils sehen. Dadurch hat Gott uns Sich liebenswert gemacht, dass Er Seinen geliebten Sohn zu uns gesandt hat. Dieser kam, vollbrachte alles auf Erden und fuhr in den Himmel auf. Von dort sandte Er den Heiligen Geist, der die ganze Welt belebte, indem Er in ihr die heilige Kirche gründete. In ihr wirkt Er bis heute Wunderbares zu unserer Begnadung und Rettung. Alle, die in diese von Gott eingerichtete Ordnung eintreten, werden Ihm liebenswert. Einen anderen Weg, auf dem Gott mit Wohlgefallen auf uns blicken könnte, gibt es nicht. Alles ist in Christus und durch Christus, in Seiner heiligen Kirche.

Fassen wir die bisher bezeichneten geistlichen Segnungen in den Himmeln in Christus zusammen. Der Gipfel von allem ist die Sohnschaft. Ihre Bedingung ist Heiligkeit und Reinheit. Ihr Wirkender ist Christus, der Herr, durch die Gnade des Heiligen Geistes. Der erste, genaue Anfang von allem ist das Wohlgefallen des göttlichen Willens. Der Beweggrund ist die Liebe. Das Ziel ist die Herrlichkeit der Gnade. Wie viele Mysterien Gottes sind in wenigen Worten angedeutet! Doch das ist noch nicht alles.

Der heilige Johannes Chrysostomus sagt zur Erklärung dieser Worte des Apostels: "Bemerkst du, wie nichts ohne den Vater geschieht? Dieser bestimmt vorher, Jener führt herzu. Gewiss, große Güter wurden geschenkt, doch sie werden noch viel kostbarer, weil sie durch Christus geschenkt wurden. Denn zu uns Knechten sandte Gott nicht irgendeinen Erwählten, sondern Seinen Eingeborenen Sohn."

"Nach dem Wohlgefallen Seines Willens", das heißt: weil Er ein starkes Verlangen und einen unwiderstehlichen Willen hatte. Warum liebt Er uns so sehr, und wo liegt die Quelle Seiner Gnade? Die Quelle ist allein Seine Güte. Darum bestimmte Er uns zur Sohnschaft, um die Herrlichkeit der Gnade zu offenbaren.

Der hochgeweihte Theophan fasst die vom Apostel genannten geistlichen Segnungen in Christus zusammen und sagt: "Der Gipfel von allem ist die Sohnschaft. Die Bedingung dafür ist Heiligkeit und Untadeligkeit. Der Wirkende ist Christus, der Herr, durch die Gnade des Heiligen Geistes. Der wahre Anfang von allem ist das Wohlgefallen des göttlichen Willens. Der Antrieb ist die Liebe. Das Ziel ist die Herrlichkeit der Gnade. Wie viele Mysterien Gottes sind in wenigen Worten bezeichnet! Doch das ist noch nicht alles."

"Auch die Vergebung der Verfehlungen haben wir durch dasselbe Blut Christi wie die Erlösung. Beides geschieht nach dem Reichtum der Gnade." "Für den Sünder gibt es kein fühlbareres Gut als das Bewusstsein, dass ihm alle Sünden vergeben sind." "Sieh, wie sehr Gott dich liebt, und liebe auch du Ihn, der dich so sehr geliebt hat. Verherrliche Ihn, indem du in dir das Wirken Seiner Gnade offenbarst."

Indem Gott uns von Ewigkeit erwählte, beschloss Er zugleich, uns durch Jesus Christus zu Seinen Söhnen zu machen. Dazu wurde Er ausschließlich durch Sein Wohlgefallen am Menschengeschlecht bewegt. Zugleich hatte Er im Blick, dass die Menschen Ihn wegen der ihnen geschenkten großen Gnade preisen und verherrlichen oder noch stärker lieben.

Dass die Menschen Gott notwendig verherrlichen müssen, zeigt sich aus dem Charakter der Gnade selbst. Denn durch sie machte Gott uns schön und wohlgefällig, έχαριτωσεν, indem Er alle unsere sündhafte Unreinheit von uns nahm.