Heilsordnung, οικονομια, ist im Allgemeinen göttliche Heilsökonomie, die Ordnung des ganzen Ganges der Angelegenheiten im Haus, in dem alles auf ein Ziel gerichtet ist: auf das Wohlergehen.
Beim Herrn gibt es eine besondere Ökonomie in der Einrichtung des Heils des Menschengeschlechts. Der Plan, wie und wann etwas sein soll, ist im göttlichen Rat von Ewigkeit her vorgezeichnet. Zur Erfüllung aber kommt das eine oder andere, wenn seine Zeit kommt.
Dieses Eintreten der Zeit nennt der Apostel hier die Fülle der Zeiten, πληρωμα των καιρον, im Brief an die Galater aber πληρωμα του χρονου, die Vollendung der Zeit.
Mit einem solchen Ausdruck kann die Zeit jeder besonderen göttlichen Verfügung in der Einrichtung unseres Heils bezeichnet werden. Beim Apostel aber bezeichnet er ausschließlich das Kommen des Eingeborenen Sohnes Gottes auf die Erde.
Darauf weist er im Galaterbrief unmittelbar hin: „Als aber die Fülle der Zeit kam, sandte Gott Seinen Sohn“ (Gal 4,4). Auch hier ist derselbe Gedanke. Nur spricht er nicht von der Sendung des Sohnes Gottes, sondern von der Bedeutung, die sie im Kreis alles Seienden hat.
„Fülle der Zeiten nennt der Apostel die von Gott bestimmte Zeit für das Kommen des Herrn auf die Erde“ (Theodoret).
Der heilige Chrysostomus sagt, die Fülle der Zeiten sei Sein Kommen gewesen, oder die Heilsökonomie selbst, und fügt hinzu: „Beachte, wie genau der Apostel sich ausdrückt.
Er zeigt, dass der Anfang unseres Heils, der Vorsatz, das erste Wollen und Streben im Vater liegt, seine Ausführung aber durch den Sohn geschieht. Dennoch nennt er den Sohn nirgends einen Diener.
Der Vater wollte. Der Sohn erfüllte das Wollen. Hätte der Vater nicht gewollt, so hätte der Sohn nicht gehandelt. Hätte aber der Sohn nicht gehandelt, so wäre der Vater des Wollens beraubt. Denn beim Vater und beim Sohn ist alles gemeinsam.
Alles Meine ist Dein, und das Deine ist Mein, spricht der Sohn (Joh 17,10).“
Der Apostel erwähnt diese Fülle der Zeiten hier nicht, um besonders bei ihr zu verweilen. Er tut es nur zur Vollständigkeit der Darstellung des ganzen Werkes der Einrichtung des Heils im Herrn.
Nachdem er gesagt hat, Gott habe den Überfluss Seiner Gnade an uns gezeigt, indem Er uns das Mysterium Seines Willens offenbarte, also das verborgene Hauptziel des ganzen in Christus Jesus dem Herrn gesetzten Wohlgefallens, zeigt er nun, worin dieses Mysterium besteht.
Er zeigt, welches dieses verborgene Ziel Gottes ist: kraft der göttlichen Ökonomie, oder der vorzeitlichen Verfügung Gottes über die Erfüllung der nun fälligen Zeit, alles in Christus zusammenzufassen.
Für uns aber ist es beim Lesen dieser Worte nie überflüssig, bei dem Gedanken zu verweilen, den sie ausdrücken. Er führt uns in die Geheimnisse der Weisheit Gottes ein, deren Betrachtung immer erbaut.
Der heilige Paulus weist hier auf die vorherbestimmte Zeit des Erscheinens des Sohnes Gottes auf Erden hin. Zugleich bringt er zum Ausdruck, dass diese Zeit im Erscheinen Jesu Christi, des fleischgewordenen Gottes, bereits erfüllt wurde.
Die Menschheit und besonders das Volk Gottes hatten bereits jenen Zeitraum durchlebt, den die göttliche Vorsehung zu ihrer Vorbereitung auf die Annahme der erlösenden Kräfte bestimmt hatte.
Die ganze Geschichte vor Christus dem Herrn hatte pädagogischen Charakter. Alles dort neigte dazu, die Menschheit auf das größte Werk Gottes vorzubereiten, das in Christus offenbar wurde.
Die Erfahrungen von fünfeinhalbtausend Jahren waren ausreichend, um den Menschen zu belehren, dass er von eigenen Anstrengungen und eigener Weisheit kein Heil erwarten kann.
Er konnte nicht zum Heil gelangen, weder auf dem Weg des Gesetzes, wie das Judentum zeigte, noch auf dem Weg rein menschlicher Anstrengungen, wie das Heidentum zeigte.
So bildete sich das Bewusstsein der eigenen Ohnmacht: das Gefühl der Notwendigkeit einer Befreiung von außen, im Suchen und Erwarten eines Erlösers von oben. Dies ist die vorbestimmte Frucht des Laufs der Ereignisse, die Fülle der Zeiten.
Der heilige Chrysostomus schildert dies so: „Die Fülle der Zeiten war das Kommen des Sohnes Gottes. Als Er also alles durch Engel, Propheten und Gesetz getan hatte und nichts erreichte, vielmehr noch in der Gefahr stand, gleichsam zu bereuen, dass Er den Menschen vergeblich erschaffen habe.
Als Er sah, dass Er den ins Sein geführt hatte, der im Bösen allzu sehr Fortschritte machte, und als alle ohne Unterschied zugrunde gingen, ja in größerer Zahl als bei der Flut, da fand Er in der Gnade ein Mittel, den Menschen zu retten.
Durch dieses Mittel zeigt sich, dass Er ihn nicht unvernünftig und nicht vergeblich erschaffen hat. So wurden die Menschen gerade dann gerettet, als sie am meisten hätten zugrunde gehen müssen.“
Die elende Lage des Menschen hatte die äußersten Grenzen erreicht. Da kam der Herr, und Er wurde aufgenommen wie Regen von dürstendem Land.
Mit Seinem Erscheinen endete die Vorbereitung auf Ihn. Es begann eine neue Ära des geistlichen Lebens der Menschheit, die der heilige Apostel als die Zusammenfassung alles Geschaffenen in Christus kennzeichnete.
Diesen Augenblick der Fülle der Zeiten betrachtet die Menschheit mit Recht als den Hauptpunkt ihrer Geschichte. Von ihm aus blickt sie zurück und schaut sie nach vorn.
Auf ihn hin drängt der ganze Lauf der Ereignisse, wie die Peripherie zum Mittelpunkt. Zu ihm laufen alle Radien des Kreises der Zeiten zusammen.
Alles zusammenzufassen, was in den Himmeln und auf Erden ist, in Ihm. Das ist das Ziel des ganzen Wohlgefallens Gottes an uns, die letzte Grenze, bis zu der sich die Heilsökonomie unseres Heils erstreckt.
Das ist das Mysterium, durch dessen Offenbarung der Herr Seine Gnade an uns überreich machte, obwohl sie schon sehr voll war. Christus der Herr ist von Ewigkeit her als Haupt der geretteten Menschheit vorherbestimmt.
Da durch die Sünde Zwiespalt und Zerfall in die Mitte der irdischen und himmlischen Geschöpfe eingeführt wurde, nimmt der Herr, indem Er die Sünde vernichtet, die Scheidewand hinweg.
Er vereinigt alles wieder, führt alles in Sich zum Frieden zurück und wird zum Haupt des Irdischen und Himmlischen (Kol 1,20).
Was in den Himmeln ist: die Welt der Engel. Was auf Erden ist: das Menschengeschlecht und die sichtbare Welt. Diese drei Welten standen ursprünglich in vollkommener, offenbarer Harmonie und bildeten ein einziges Reich Gottes.
Die Sünde des Menschen, sein Abfall von Gott, zerstörte diese Harmonie. Der Mensch sollte seiner Idee nach der Mittelpunkt der Welten sein, des ganzen Bereichs geschaffenen Seins, der Engel und der sichtbaren Welt.
Mit seinem Fall gab es keinen Mittelpunkt des Bundes mehr, und alles geriet in Zwiespalt. Die Welt, deren Kräfte und Elemente er alle in sich vereinigt, zog er in seiner Person in den Sturz hinein.
Nach dem Apostel seufzt sie um Befreiung (Röm 8,22). Die Engel aber traten zurück, weil der Mensch einen ganz anderen Weg ging.
In Christus Jesus wird jetzt alles wieder zum Bund emporgeführt, und die ursprüngliche Harmonie der Geschöpfe wird wiederhergestellt. Auch in die Welt führt Er durch Seinen menschlichen Leib lebendigmachende Kräfte ein.
Er hält die ganze Welt in Sich und durchdringt sie durch ihre eigenen Kräfte aus Sich heraus. Auch die Engel zieht Er durch den menschlichen Geist zu Sich, indem Er ihnen Raum zum Wirken gibt und sie dadurch selig macht.
Durch die Sünde waren sie abgetrennt und beengt, als wären sie durch eine Umzäunung auf ihren eigenen Bereich beschränkt. Jetzt wird ihnen im Angesicht des Herrn wieder die Tür zum Bereich des Menschen und der Natur geöffnet.
Überall haben sie Zutritt und freuen sich über die Rückkehr des vollen Kreises ihres guten Wirkens, zu dem sie von Anfang an bestimmt waren.
Die volle Zusammenfassung von allem wird aber erst am Ende der Zeiten vollbracht werden oder in Kraft und Herrlichkeit erscheinen. Jetzt ist sie nur in der Person des Herrn ausgesät und dazu bestimmt, im Lauf der Ereignisse der Welt und der Menschheit bis zum Ende der Welt zu reifen.
Da dieser Gegenstand von erster Wichtigkeit ist, wollen wir ausführlichere Auszüge aus den heiligen Vätern darüber anführen.
Der heilige Chrysostomus sagt: „Das Himmlische und das Irdische waren voneinander losgerissen und hatten kein gemeinsames Haupt. Dieses Haupt sollte allein Gott sein, der Schöpfer und Vorsehende. In Wirklichkeit aber geschah es nicht so, weil die Menschen sich vom Gehorsam losrissen.“
Nachdem der heilige Chrysostomus andere Worte dieses Verses erklärt hat, kehrt er wiederum zur Zusammenfassung zurück und sagt: „Was bedeutet zusammenfassen? Es bedeutet: vereinigen.
Bei uns nennt man ανακεφαλαιωσις gewöhnlich die Darstellung dessen in kurzen Ausdrücken, worüber man lange sprechen müsste, oder die zusammengefasste Darlegung all dessen, worüber ausführlich gesprochen wurde.
So kann dieses Wort auch Folgendes bedeuten: Die so lange geordnete Heilsökonomie unseres Heils hat Er in Sich zusammengefasst, das heißt verkürzt. Oder, kurz gesagt, unter Wahrung der Wahrheit: Er hat jenes umfasst und Neues hinzugefügt.“
Alle Prophetien und Vorbilder wurden in Ihm erfüllt, wie der selige Hieronymus ausführlich sagt, und das Gesetz fand sein Ende. Neue gnadenhafte Kräfte wurden gesetzt, die wie Sauerteig alles zu durchdringen, zu beleben und neu zu schaffen begannen.
Doch dieser Gedanke ist beim heiligen Chrysostomus nicht der Hauptgedanke. Der Hauptgedanke ist die Wiedervereinigung der Geschöpfe.
„Doch es gibt noch etwas anderes“, sagt er, „was durch dieses Wort ebenfalls bezeichnet wird. In Christus nach dem Fleisch setzte Gott ein Haupt für alle, für Engel und Menschen.
Das heißt: Er gab Engeln und Menschen ein einziges oberstes Prinzip. Den einen gab Er Christus nach dem Fleisch, den anderen Gott das Wort.
Wenn jemand von einem Haus sagte, das eine daran sei verfault, das andere fest, und es erneuerte, also es stärker machte, indem er ein stärkeres Fundament unterlegte, so ist es auch hier.
Er führte alle unter ein Haupt. Erst dann ist Einheit möglich. Erst dann wird dieser vollkommene Bund sein, wenn alles, mit einer notwendigen Verbindung nach oben, unter ein Haupt gebracht ist.“
Der selige Theodoret ergänzt diesen Gedanken, indem er auch die Natur in das wiederherstellende Wirken einführt, das in der Person des Herrn Jesus Christus geschah: Alles zusammenzufassen.
Klarer legt der Apostel dies im Römerbrief dar. Denn er sagt: „Die ganze Schöpfung seufzt mit und liegt in Wehen bis jetzt“ (Röm 8,22). Und ferner: „Das Harren der Schöpfung wartet auf die Offenbarung der Söhne Gottes“ (Röm 8,19).
Dasselbe sagt er im Hebräerbrief: „Damit Er durch Gottes Gnade für alle den Tod koste“ (Hebr 2,9).
„Allein die göttliche Natur bedarf in nichts etwas. Jedes Geschöpf aber bedurfte der Heilung durch die Heilsökonomie. Denn auch die Elemente, die Gott zum Bedarf der Menschen erschaffen hatte, machte Er der Vergänglichkeit unterworfen, weil auch die Übertretung den Menschen sterblich machen sollte.
Auch die unsichtbaren Mächte trauerten wahrscheinlich, als sie sahen, wie die Bosheit unter den Menschen heimisch wurde. Denn wenn sie sich über einen einzigen Sünder freuen, der Buße tut, wie der Herr gesagt hat (Lk 15,7), dann ist offenbar, dass sie Schmerz empfinden, wenn sie das Gegenteil sehen.
Die Menschwerdung des Eingeborenen aber zerbrach den Tod, zeigte die Auferstehung und gab die Unterpfänder der allgemeinen Auferstehung. So zerstreute sie diese düstere Wolke.
Darum nennt der Apostel diese plötzliche Veränderung der Dinge Zusammenfassung. Denn durch die Heilsökonomie des Gebieters Christus wird die menschliche Natur wieder aufgerichtet und mit Unvergänglichkeit bekleidet.
Die sichtbare Schöpfung empfängt, nachdem sie von der Vergänglichkeit befreit ist, Unvergänglichkeit. Die Scharen der unsichtbaren Mächte werden fortan in Freude bleiben, weil Schmerz, Trauer und Seufzen entflohen sind (Jes 35,10).
Eben dies lehrt der göttliche Apostel in den erklärten Worten. Denn er sagte nicht einfach: Himmel und Erde, sondern: was in den Himmeln und was auf Erden ist. Und indem er das Mysterium der Heilsökonomie zeigte, fügte er hinzu: in Ihm, das heißt in Christus.“
THEOSIS