Den Knechten sage, daß sie ihren Herren untertänig seien, in allen Dingen zu Gefallen tun, nicht widerbellen,
δουλους ιδιοις δεσποταις υποτασσεσθαι εν πασιν ευαρεστους ειναι μη αντιλεγοντας
12 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Was hat er oben gesagt? „Damit der Gegner beschämt werde und nichts Schlechtes über uns zu sagen habe.“ Darum verdient derjenige Verurteilung, der Frauen unter dem Vorwand der Enthaltsamkeit von ihren Männern trennt. Ebenso gilt dies für den, der Diener unter demselben Vorwand von ihren Herren trennt. Ein solches Wort ist nicht untadelig. Es gibt den Ungläubigen reichen Anlass zum Tadel und öffnet aller Mund gegen uns.
„Die Sklaven ermahne, ihren Herren untertan zu sein und ihnen in allem wohlzugefallen.“ Darum ist derjenige verurteilenswert, der unter dem Vorwand der Enthaltsamkeit Frauen von ihren Männern trennt. Ebenso gilt dies für den, der unter dem Vorwand der Frömmigkeit Diener von ihren Herren trennt. Denn er gibt allen viel Anlass zum Tadel und öffnet aller Mund gegen den Glauben. „Nicht widersprechen, nicht stehlen, sondern alle gute Treue zeigen.“ Siehst du, was er von den Sklaven fordert? Das, was die Herren am meisten beruhigt: dass sie nicht widersprechen, nicht stehlen, sondern treu sind. Für weltliche Menschen ist gerade dies am meisten wünschenswert.
Jedem, der Haupt einer Familie ist, kommt in seinem Haus ein bischöflicher Dienst zu. Er besteht darin, darüber zu wachen, wie der Glaube seiner Hausgenossen beschaffen ist. Keiner von ihnen soll in Häresie fallen: weder Frau noch Sohn noch Tochter, auch kein Knecht, denn er ist um einen hohen Preis erkauft.
Die apostolische Lehre hat den Herrn über den Knecht gesetzt und den Knecht dem Herrn untergeordnet (vgl. Eph 6,5; Tit 2,9). Christus aber hat für beide denselben Preis bezahlt (vgl. 1 Kor 6,20; Apg 20,28; Gal 3,13; 1 Petr 1,18-20).
Verachtet auch die Geringsten unter euch nicht (vgl. Mt 18,10). Sorgt unablässig für das Heil eurer Hausgenossen.
Die Sklaven sollen ihren Herren in allem untertan sein und nicht stehlen, damit sie nicht als Diebe dem Gericht verfallen. Vielmehr sollen sie ihre Wahrhaftigkeit zeigen, damit sie durch diese ihre Treue die heilige Lehre schmücken, die sie angenommen haben.
„In allem“ ist gesagt, das heißt: in dem, was die leiblichen Dienste für die Herren betrifft. Denn wenn der Herr befiehlt, gottlos zu handeln, verpflichtet er den Sklaven nicht zum Gehorsam. Dies wird aus dem Folgenden ersichtlich.
Dass auch die Sklaven der Gnade Christi würdig dienen sollen. „Die Sklaven sollen ihren Herren untertan sein“, das heißt: ermahne oder lehre sie, dass sie, nachdem sie durch den Glauben an Ihn Sklaven Christi geworden sind, nicht auf den Gedanken kommen, ihre Herren geringschätzig zu behandeln. Es soll kein Anlass zur Verurteilung der evangelischen Verkündigung entstehen, als ob sie sie zu Abfall und Aufruhr anreize. Dies wurde oben schon von den verheirateten Frauen gesagt. „In allem wohlgefällig sein“, das heißt: in dem, wodurch die Frömmigkeit keinen Schaden leidet. „Nicht widersprechend, nicht stehlend“, also nicht mit Diebstahl beschäftigt.
Lehre die Sklaven. Die Herren übergeht er vielleicht deshalb, weil er überhaupt kein vollständiges Programm schreibt, wen man was und wie lehren soll. Vielleicht auch deshalb, weil die Herren selbst leicht verstehen konnten, welche Handlungsweise sie gegenüber den Sklaven einhalten sollen, und sie diese bequem erfüllen konnten.
Die Sklaven aber konnten, nachdem sie ihre großen geistlichen Vorzüge in Christus Jesus empfangen und empfunden hatten, leicht fortgerissen werden. Sie konnten meinen, künftig von ihren Pflichten gegenüber den Herren frei zu sein. Darum erinnert der Apostel Titus daran, diese Abweichung der Sklaven vom rechten Weg zu verhindern. Vielleicht nahm er an, Titus könne denken, man dürfe die Sklaven ohne jede besondere Erbauung lassen.
Der selige Hieronymus schreibt: „Da unser Herr und Erlöser im Evangelium sagt: ‚Kommt zu Mir alle, die ihr mühselig und beladen seid, und Ich werde euch erquicken‘ (vgl. Mt 11,28), schließt Er keinen Stand, kein Alter und kein Geschlecht von der Seligkeit aus. Darum schreibt der Apostel auch für die Sklaven Gebote vor, das heißt für Glieder des Leibes Christi und Teile Seiner Kirche. Wie er oben gezeigt hat, was Titus die alten Männer und alten Frauen, die jungen Frauen und jungen Männer lehren soll, so zeigt er nun, welche Gebote für Sklaven passend sind.“
Lehre, sagt er, die Sklaven zuerst, den eigenen Herren gehorsam zu sein. Das ist die Hauptsache. Denn wenn dies vorhanden ist, kann schwerlich etwas anderes hervorbrechen, das der rechten Handlungsweise der Sklaven nicht entspricht. Höchstens könnte vielleicht eine Unrichtigkeit im Geist des Gehorsams hinzukommen.
Darum sagt der heilige Chrysostomus zu diesem Wort: „Mit Recht lehrt der Apostel an anderer Stelle: ‚Dient wie dem Herrn und nicht wie Menschen‘ (vgl. Eph 6,7). Denn obwohl du dem Herrn dienst, kann vielleicht Furcht vor Menschen die Grundlage dafür sein. Das nimmt deinem Dienst den Wert. Wer aber mit Gottesfurcht dient, wird großen Lohn empfangen.“
In allem bezieht der selige Hieronymus auf „gehorsam sein“. „Zuerst lehre, sagt der Apostel, dass die Sklaven ihren Herren in allem gehorsam seien. Freilich in jenem allem, was Gott nicht widerspricht. Das heißt: Wenn der Herr befiehlt, was der Heiligen Schrift nicht widerspricht, soll der Sklave dem Herrn gehorchen. Wenn er aber etwas befiehlt, was ihr widerspricht, soll er eher dem Herrn des Geistes gehorchen als dem Herrn des Leibes. Achte, wie den Personen entsprechend der Apostel Gebote gibt!“
Der selige Theodoret gibt, ohne zu bestimmen, worauf dieses Wort zu beziehen ist, nur seinen relativen Sinn an: „Es heißt: in allem. Das heißt, in allem, was sich auf die Leistung leiblicher Dienste für die Herren bezieht. Denn wenn der Herr befiehlt, gottlos zu handeln, verpflichtet dies den Sklaven nicht zum Gehorsam.“
Gewöhnlich aber wird „in allem“ auf das folgende Wort bezogen: wohlgefällig sein, ευαρεστους ειναι. Das heißt nicht schmeichlerisch, sondern so, dass es den Herren gut und angenehm ist, sie zu haben. Der Besitz solcher Diener soll ihnen Freude bereiten wegen ihres Gehorsams, ihrer vernünftigen Ausführung und ihrer beständigen Treue. Deshalb kann man sich in allem auf sie verlassen und ihretwegen ganz beruhigt sein.
Der selige Hieronymus hält es aber für möglich, in dem Wort „wohlgefällig sein“ auch den Gedanken zu sehen, dass die Diener es für sich selbst angenehm finden sollen, Diener zu sein, und mit ihrer Lage zufrieden sein sollen. Er schreibt: „Dieses Wort können wir, wenn auch nicht ganz, so doch teilweise so auslegen: Sie sollen zufrieden sein. Das heißt, es soll ihnen nicht scheinen, Gott sei ungerecht, weil Er ihnen einen solchen Stand zugewiesen hat.
Wie aber der Arme seinem Maß entsprechend gerettet werden kann, wie die Frau trotz der Schwachheit ihres Geschlechts nicht vom Reich Gottes ausgeschlossen ist und jeder Stand seiner Ordnung nach die Seligkeit erlangen kann, so sollen auch die Sklaven damit zufrieden sein, dass sie Sklaven sind. Sie sollen nicht meinen, sie könnten Gott nicht dienen, weil sie Menschen unterworfen sind. Vielmehr sollen sie glauben, dass sie, wenn sie ihren Herren in allem untertan bleiben und mit ihrer Lage zufrieden sind, dem Willen Gottes wohlgefallen und dadurch gerettet werden.“
Nicht widersprechend. Sie sollen nicht widersprechen, nicht aus besserem Verständnis der Sache, sondern aus bloßer Streitlust und Murren, wenn sie oft tun und zugleich knurren. „Der größte Fehler bei Sklaven“, schreibt der selige Hieronymus, „ist, den Herren zu widersprechen und bei sich zu murren, wenn sie etwas befehlen. Der Apostel weist Titus an, durch gesunde Lehre die Sklaven unter den Christen von einer solchen Unordnung abzubringen.
Denn wenn der Sklave das, was der Herr befiehlt, ohnehin ausführen muss, warum soll er es dann nicht mit guter Willigkeit tun? Durch seinen Widerspruch kränkt er den Herrn. Was aber befohlen ist, kann er dennoch nicht unterlassen.“
„Die Sklaven“, im Russischen ist hinzugefügt: ermahne, „ihren Herren untertan zu sein.“ Diese Weisung war besonders wichtig für die Christen auf Kreta. Denn unter ihnen kamen Sklaven unter dem Einfluss der Lehre, der Messias bringe als irdischer König und Eroberer Freiheit, bis zum Widerspruch gegen die Herren und zum Ungehorsam. Unter dem Einfluss der Gewinnsucht erlaubten sie sich auch Diebstahl.
Durch diese Worte wird erwiesen, dass das Christentum keine allgemeine Gleichheit vorschreibt und den Unterschied zwischen Herrschenden und Untergebenen, Knechten und Herren, Höheren und Niedrigeren nicht aufhebt.
Es führt Gleichheit nur in Christus Jesus ein (Gal 3,28). Das heißt: Gleichheit hinsichtlich der Pflichten gegenüber Christus, an Den alle in gleicher Weise glauben sollen. Ebenso besteht Gleichheit hinsichtlich der Hoffnung auf das Heil, das allen in gleicher Weise von Christus geschenkt wird.
So ist es auch im Krieg: Alle müssen in gleicher Weise ihr Leben für das Vaterland hingeben. Und doch gibt es dort so viele Unterschiede in der dienstlichen Stellung, vom Oberbefehlshaber bis zum letzten einfachen Soldaten.
Im zweiten Abschnitt zeichnet der heilige Paulus das Bild der eigentlichen Lehrtätigkeit des Hirten der Kirche. Er weist ihm zuerst, was er die Gläubigen gemäß ihrem Alter und Stand lehren soll: was er alte Männer und alte Frauen lehren soll (Tit 2,1.3), junge Frauen und junge Männer (Tit 2,4-6) und Sklaven (Tit 2,9-10). Zweitens zeigt er, wie er lehren soll: indem er an sich selbst ein Vorbild guter Werke zeigt, ebenso reine Lehrweise und ein gesundes, untadeliges Wort (Tit 2,7-8).
Der Apostel gebietet, die Knechte zu Gehorsam und Dienstbereitschaft zu lehren. Sie sollen treu sein und nicht stehlen, damit durch sie die Lehre Christi nicht gelästert, sondern im Gegenteil verherrlicht werde.
Knechte galten in der alten Welt als die schlechtesten Menschen und keiner Aufmerksamkeit würdig. Wenn sie sich daher als überaus ehrlich, gehorsam und eifrig erwiesen, mussten sie unwillkürlich Staunen und die Frage hervorrufen: Warum sind sie so geworden?
Wenn ihre Herren dann erfuhren, wie es ja auch geschah, dass sie deshalb so geworden waren, weil die Lehre Jesu Christi es fordert, Dessen Nachfolger sie geworden waren, konnten auch ihre Herren unwillkürlich Achtung vor dem Christentum gewinnen. Sie konnten es sogar als ein gutes und großes Werk annehmen, das Leben und ewiges Heil schenkt.
Nach dem Wort des Ambrosiaster spricht der Apostel gleichsam so: „Mit solchen guten Werken sollen die Diener die Lehre unseres Herrn schmücken. Dann werden die Herren ihnen nicht nur nicht verbieten zu glauben, sondern sich sogar darüber freuen. Denn sie sehen, dass der Glaube auch ihnen selbst nützlich ist.“
„Wenn aber ein Knecht“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus, „seine Hand nicht zurückhält und seine Zunge nicht zügelt, aus welchem Anlass sollen dann die Heiden unsere Lehre bewundern? Wenn sie aber einen Knecht sehen, der in Christus weise gesinnt ist, größere Enthaltsamkeit zeigt als ihre Philosophen und mit großer Bereitschaft und Eifer gehorcht, dann werden sie gewiss die Kraft der Verkündigung bewundern.
Denn die Heiden beurteilen die Dogmen nicht nach der Lehre, sondern nach den Werken und nach dem Leben. Darum sollen ihnen auch Frauen und Knechte durch ihr Verhalten Lehrer sein.
Bei ihnen und überall gilt, dass Knechte im Allgemeinen grob, widerspenstig und wenig zur Tugend fähig sind. Das kommt nicht von der Natur, sondern von der Erziehung. Wenn die Heiden also sehen, dass die Kraft der Verkündigung sie höchst rechtschaffen gemacht hat, werden die Herren eine hohe Meinung von unseren Dogmen gewinnen. Und je böser die Knechte früher waren, desto mehr werden die Herren die Kraft der Verkündigung bewundern.“
Im Gegensatz zu diesen Irrlehrern, die die Kreter nur Schlechtes lehren, soll Titus die gesunde Lehre entfalten. Er soll die Gläubigen in den Glaubensdogmen und den Regeln der Sittlichkeit unterweisen. Dabei weist der Apostel sogar darauf hin, welche Tugenden die Gläubigen gemäß Alter, Geschlecht und Stand lernen sollen. Titus selbst muss den Gläubigen als Vorbild dienen.
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