Epheser 5,31Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Und doch betrübt sich ein solcher Mensch nicht darüber und schneidet es nicht ab. Oft sorgt er sogar mehr für dieses Glied als für die anderen. Mit Recht, denn es ist sein Glied.

Welche Liebe jeder von uns zu sich selbst nährt, dieselbe sollen wir nach dem Willen des Apostels auch zur Frau nähren. Und dies nicht nur, weil wir mit ihr derselben Natur sind. Vielmehr haben wir in Bezug auf die Frau einen noch gewichtigeren Grund: Mann und Frau sind nicht zwei Leiber, sondern einer. Er ist das Haupt, sie der Leib.

Wie sagt er aber an anderer Stelle: „Das Haupt Christi aber ist Gott“ (1 Kor 11,3)? Eben dies sage auch ich: Wie wir ein Leib sind, so sind auch Christus und der Vater eins. So zeigt sich, dass auch der Vater unser Haupt ist.

Der Apostel stellt zwei Vergleiche auf: den mit dem Leib und den mit Christus. Darum fügt er hinzu: „Dieses Mysterium ist groß; ich aber rede in Bezug auf Christus und auf die Kirche“ (Eph 5,32).

In Wahrheit steht dieses Zeugnis im Buch Genesis so geschrieben: „Darum wird ein Mensch seinen Vater und seine Mutter verlassen und seiner Frau anhangen, und die zwei werden in einem Fleisch sein“ (Gen 2,24). An der vorliegenden Stelle aber gebrauchte der Apostel statt der dort stehenden Worte eneken toutou, das heißt „darum“, anti toutou. Dies kann im Lateinischen nicht durch andere Worte ausgedrückt werden.

Dann ließ er in den folgenden Worten die Possessivpronomen „seinen“ und „seine“ weg und ließ nur „Vater und Mutter“ stehen. Was in der Mitte steht, „und er wird seiner Frau anhangen“, ließ er ganz aus. Nur die danach folgenden Worte verband er mit den oben angeführten und setzte sie so: „und die zwei werden in einem Fleisch sein“.

All dies haben wir zu dem Zweck vermerkt, dass wir auch an den übrigen Stellen nicht zu Albernheiten und Wahngebilden verborgener Bücher, also der Apokryphen, eilen. Denn dort scheinen von den Aposteln Zeugnisse aus den Propheten und dem Alten Testament entnommen zu sein, die in unseren Abschriften der heiligen Bücher nicht gefunden werden.

Wir müssen wissen: Was bei ihnen geschrieben steht, ist im Alten Testament vorhanden, nur ist es bei den Aposteln nicht so ausgeführt. Es ist nur der Sinn entnommen. Deshalb kann nur von sorgfältigen Forschern gefunden werden, wo das Entnommene geschrieben steht.

Also nahm der Apostel zur Ermahnung von Mann und Frau zur gegenseitigen Liebe das Beispiel Adams und Evas. Wie die Rippe von Adam genommen und zur Gattin umgewandelt wird, und wie die Frau wieder zur Einheit des Fleisches mit dem Mann geführt wird, denn wer die Frau liebt, liebt sich selbst, so müssen auch wir unsere Frauen lieben.

Dasselbe wird im übertragenen Sinn in Bezug auf Christus und die Kirche erklärt. Adam bildet Christus vor, Eva die Kirche. Denn der letzte Adam war im Geist lebendigmachend (1 Kor 15,45). Wie aus Adam und seiner Frau das ganze Menschengeschlecht geboren wird, so ist aus Christus und der Kirche die ganze Gemeinschaft der Gläubigen hervorgegangen.

Sie wurde zu dem einen Leib der Kirche. Sie wird wiederum in die Seite Christi gelegt, füllt die Stelle der Rippe aus und wird ein Leib des Mannes. Darum bittet im Evangelium der Herr selbst: „Vater, gib, dass auch diese in Uns eins seien, wie Ich und Du eins sind“ (Joh 17,21).

Fragen wir nun auch Marcion: Mit welcher Folgerichtigkeit, qua consequentia, kann er diese aus dem Alten Testament, dem Instrumentum, entnommene Stelle auf Christus und die Kirche deuten? Denn seiner Meinung nach bezieht sich die ganze alttestamentliche Schrift nicht auf Christus.

Denn wie der Leib ohne sein Haupt nicht leben kann, so kann auch die Kirche, die Versammlung der Gläubigen, also der im Himmel eingeschriebenen Söhne Gottes, ohne ihr Haupt nicht ein ganzer und vollkommener Leib sein. Ihr Haupt aber ist Christus, unser Gott.

Auch kann sie nicht im wahren und ewigen Leben leben, wenn sie nicht täglich von Ihm mit dem wesentlichen Brot genährt wird. Von Ihm empfangen alle, die Ihn lieben, das wahre Leben. Sie wachsen heran zum vollkommenen Mann, zum Maß der Altersfülle Seiner Vollendung.

Da die Kirche der Leib Christi, die Braut Christi, die große Welt und der Tempel Gottes ist, sind alle Heiligen Glieder Seines Leibes. Da aber noch nicht alle geboren wurden und sich als wohlgefällig erwiesen haben, ist offenbar, dass der Leib Christi noch nicht völlig ganz ist.

Auch die obere Welt ist noch nicht erfüllt. Das heißt: Noch ist nicht die ganze Schar der Menschen in die Kirche Gottes eingetreten. Bis heute gibt es in der Welt viele Ungläubige, die noch zum Glauben an Christus kommen sollen.

Es gibt viele Sünder, die Buße tun müssen. Es gibt viele Ungehorsame, die sich Christus unterwerfen müssen. Viele müssen noch geboren werden und Gott wohlgefällig sein, bevor die letzte Posaune erschallt.

Darum müssen alle geboren werden, die Gott vorhererkannt hat. Das Maß der Kirche der Erstgeborenen, des himmlischen Jerusalem, die über diese Welt erhaben ist, muss erfüllt werden. Dann wird die Fülle des Leibes Christi vollendet sein.

Sie wird jene in sich aufgenommen haben, die Gott vorherbestimmt hat, dem Bild Seines Sohnes gleichgestaltet zu werden. Diese sind Söhne des Lichtes und des Tages.

Doch es scheint näher zu liegen, sie auf die unmittelbar vorhergehende Rede von der engen lebendigen Verbindung der Gläubigen mit Christus dem Herrn zu beziehen. Es wurde gesagt: Wir sind von Seinem Fleisch und von Seinen Gebeinen. Darum gilt auch uns jenes Gesetz, das Gott im Anschluss an gleiche Worte aussprach, die Adam gesagt hatte.

Adam sagte: „Dies ist Gebein von meinen Gebeinen und Fleisch von meinem Fleisch.“ Und Gott besiegelte dies durch das Gesetz: „Darum wird ein Mensch verlassen“ und so weiter. So soll es fortan durch alle Geschlechter der Weltzeit sein.

Nachdem der heilige Apostel die Worte Adams zur Erklärung der Verbindung der Gläubigen mit dem Herrn angeführt hat, führt er auch jenes Gesetz über die Verbindung des Mannes mit der Frau an. Wenn wir aber die Worte „von Seinen Gebeinen und von Seinem Fleisch“ aus Adams Rede auf die Verbindung der Gläubigen mit Christus beziehen müssen, weshalb sollen wir dann das Gesetz, das nach Adams Worten ausgesprochen wurde, im direkten Sinn verstehen?

Warum nicht im angewandten Sinn auf die Verbindung der Gläubigen mit Christus? Dazu besteht keine Notwendigkeit, umso mehr, als der Apostel gleich danach selbst die Richtung seiner Rede bestimmt: Dies sage ich in Bezug auf Christus und auf die Kirche.

Also hindert nichts, die Worte dieses Textes als Hinweis auf das Gesetz zu verstehen, nach dem Christus der Herr Sich mit den gläubigen Seelen verbindet und die gläubigen Seelen mit Christus dem Herrn. Es scheint, dass der Apostel vor allem diese letzte Seite der Verbindung im Blick hatte, nämlich die Verbindung der Seelen mit dem Herrn.

Das Ziel seines Wortes lautet: „Die zwei sind ein Fleisch“, die Gläubigen und der Herr sind eins. Darum steht beim Apostel auch: anti toutou, „anstelle dessen“. Zuvor sagte er: Der Herr nährt und wärmt uns, weil wir Fleisch von Seinem Fleisch und Gebein von Seinen Gebeinen sind.

Jetzt sagt er: Anstelle dessen müssen wir Ihm so anhangen, dass wir eins bilden. Denn auch Er hat so an uns Anteil genommen, dass Er Sich uns ganz hingegeben hat. Einen Hinweis auf diesen Gedanken kann man in den Worten des heiligen Chrysostomus finden: „So werden auch wir mit Christus ein Fleisch, durch die Teilhabe.“

Etwas weiter unten sagt er: Hier geschieht „eine geistliche Verbindung, in der die Seele mit dem Herrn in unaussprechlicher Verbindung vereinigt wird, wie Er allein es weiß. Darum heißt es: Wer dem Herrn anhängt, ist ein Geist mit dem Herrn (1 Kor 6,17).

Davon spricht auch der Psalmensänger: Höre, Tochter, und sieh, und neige dein Ohr. Vergiss dein Volk und das Haus deines Vaters, und der König wird deine Schönheit begehren (Ps 44,11-12).“

Darauf führen auch die Worte des seligen Hieronymus: „Diese Worte beziehen sich im übertragenen Sinn auf Christus und die Kirche. Adam bildete Christus vor, Eva die Kirche. Wie aus Adam und Eva das ganze Menschengeschlecht geboren wurde, so wurde und wird aus Christus und der Kirche die ganze Menge der Gläubigen geboren.

Diese Menge bildet einen Leib, wird wiederum in die Seite Christi gelegt und füllt die Stelle der Rippe aus. Sie wird ein Fleisch mit Ihm, wie mit einem Mann. Davon betete auch der Herr selbst im Evangelium: dass sie alle eins seien. Wie Du, Vater, in Mir bist und Ich in Dir, so sollen auch sie in Uns eins sein (Joh 17,21).“

Bei einem solchen Gedanken werden auch die folgenden Worte verständlich:

Man kann fragen, zu welchem Zweck der Apostel dieses Gesetz anführt, wenn er von der Ehe spricht. Offenkundig will er Ehrfurcht vor diesem ersten Gesetz einflößen. Es wurde nach der Erschaffung der Frau gegeben und in die menschliche Natur eingepflanzt.

So will er Eheleute zu fester Gemeinschaft miteinander geneigt machen. Zugleich zeigt er, wie unnatürlich und gottwidrig eheliche Zerwürfnisse sind, umso mehr aber Scheidungen.

„Dieses Mysterium ist groß; ich aber rede in Bezug auf Christus und auf die Kirche“ (Eph 5,32). Was genau ist nun in der Ehe geheimnisvoll? Der heilige Chrysostomus erklärt es so:

„Wahrhaftig, dies ist ein Mysterium: dass ein Mensch den verlässt, der ihn hervorgebracht, geboren und erzogen hat, und jene, die ihn empfangen, unter Schmerzen getragen und unter Schmerzen geboren hat. Er verlässt die, die ihm so viele Wohltaten erwiesen haben und an die er gewöhnt ist. Dann verbindet er sich mit einer, die er zuvor nicht gesehen hat, die nichts mit ihm gemeinsam hat, und zieht sie allem vor. Wahrhaftig, dies ist ein großes Mysterium, das irgendeine verborgene Weisheit in sich trägt!“

„Ich rede in Bezug auf Christus und auf die Kirche.“ Mit diesem Zusatz will der heilige Apostel einschärfen, wie groß die Nähe des Mannes zur Frau und ihre gegenseitige Einheit in der gesegneten christlichen Ehe sind. Sie enthalten ein solches Mysterium, dass sie das beste und anschaulichste Abbild der geheimnisvollen Einheit Christi mit der Kirche sein können. In dieser Einheit haben sie auch ihr höchstes Urbild.

„Auch in der natürlichen Ehe zwischen Mann und Frau“, so spricht gleichsam der Apostel, „ist nicht wenig Geheimnisvolles. Doch ich rede von der christlichen Ehe, die nach dem Bild der Vereinigung Christi mit der Kirche geschlossen wird. Eine solche Ehe ist bereits das größte Mysterium, sie ist bereits ein kirchliches Sakrament.“

Wie ist nun die Vereinigung Christi mit der Kirche? Sie ist die innigste Vereinigung, von Liebe durchdrungen, heilig und unauflöslich. Ebenso muss auch die eheliche Einheit sein, damit sie ihren erhabenen Sinn und ihre heilig-geistliche Bedeutung nicht verliert.

Wo und wie werden die Kräfte zu einer solchen Einheit gegeben? Unsichtbar und geheimnisvoll in der christlichen Ehe, wenn die Eheleute unter den Kränzen am Altar des Herrn stehen.

Dass es im Christentum viele und oft schlechte Ehen gibt, darf niemanden verwirren. Ebenso wenig darf es verwirren, dass es überhaupt viele unwürdige und schlechte Christen gibt, obwohl in der Taufe allen die Kräfte und die Möglichkeit gegeben werden, gute Christen zu sein.

Der Apostel handelt davon, was die christliche Ehe ihrem Wesen nach ist und wie sie ihrer Idee nach sein soll. Er berührt nicht, wie sie bei Christen bisweilen tatsächlich vorkommt.

„Ahmt die Fürsorge des Gebieters nach. Welche Fürsorge der Herr gegenüber der Kirche erwies, dieselbe sollt auch ihr gegenüber denen haben, die mit euch in der Ehe leben. Denn Christus, der Gebieter, weigerte Sich nicht, auch für Seine Braut zu sterben. Er wollte sie reinigen, herrlich machen, die Spuren des Alters von ihr tilgen und sie frei von jedem Makel darstellen. Darum müsst auch ihr dieselbe Liebe zu euren Gattinnen haben und für sie sorgen wie für euren eigenen Leib“ (der selige Theodoret).

„Wende dich nicht von der Frau ab, auch nicht wegen ihrer Unansehnlichkeit. Sie ist Gottes Geschöpf. Lobe sie auch nicht wegen ihrer Schönheit. Solches Lob, solcher Hass und auch die leidenschaftlichste Liebe gehören verdorbenen Seelen. Suche die Schönheit der Seele. Ahme Christus, den Bräutigam, nach. Lasst uns weder Geld noch äußeren Adel suchen, sondern den Adel der Seele.“

„Doch wie ist die Frau Fleisch des Mannes? Höre: Siehe, nun, sagt Adam, ist sie Bein von meinen Beinen und Fleisch von meinem Fleisch (Gen 2,23). Eva ist Fleisch vom Fleisch Adams.“

„Wie aus Adam und Eva das ganze Menschengeschlecht geboren wurde, so wird aus Christus und der Kirche die ganze Menge der Gläubigen geboren. Sie bildet den einen Leib und wird wiederum in die Seite Christi gelegt, indem sie ein Fleisch mit Ihm geworden ist.“

„Darum betete auch der Herr Selbst: Alle sollen eins sein: wie Du, Vater, in Mir bist und Ich in Dir, so sollen auch sie in Uns eins sein (Joh 17,21)“ (Chrysostomus).

Der Apostel erklärt hier nicht, wie sich in den Beziehungen Christi zur Kirche eine Liebe ehelichen Charakters offenbart. Doch aus dem, was er oben gesagt hat (Eph 5,26.27.29), kann man dies schon teilweise sehen.

Außerdem stimmt es völlig mit der Lehre des Apostels überein, diesen Punkt so zu erklären: Christus befindet Sich zwar gegenwärtig im Himmel wie im Elternhaus. Doch von dort wird Er beständig aus Liebe zu Seiner Gattin, der Kirche, hingezogen, die auf Erden weilt.

Wie ein Mann wird Er keine vollkommene Ruhe finden, bis Er erneut den Himmel verlässt. Dann wird Er auf die Erde herabkommen und die Kirche, Seine reine Braut, in die volle Gemeinschaft mit Sich aufnehmen.