Epheser 5,32Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er kam zur Braut, die Ihn überhaupt nicht kannte, und wurde mit ihr dem Geist nach eins. Denn wer dem Herrn anhängt, ist ein Geist mit dem Herrn (1 Kor 6,17). Wie kann man danach die Ehe verurteilen, wenn Paulus sie zum Bild des Mysteriums Christi macht und sie ein Mysterium nennt?

Nicht weil es etwas Größeres gäbe als Christus und die Kirche, sondern weil alles, was über Adam und Eva gesagt wird, schwer auf Christus und die Kirche zu deuten ist.“

Dieses Sakrament, sacramentum hoc, diese Heiligkeit, ist groß; ich aber rede in Christus und in der Kirche. Nicht die ganze Geschichte Adams und Evas, die im Buch Genesis geschrieben steht, lässt sich, wie viele meinen, leicht auf Christus und die Kirche beziehen. Vielmehr gilt dies nur für das, was an der vorliegenden Stelle angeführt wird: „Darum wird ein Mensch seinen Vater und seine Mutter verlassen und seiner Frau anhangen, und die zwei werden ein Fleisch sein“ (Eph 5,31).

Tatsächlich hat der erste Mensch und erste Weissager Adam dies von Christus und der Kirche vorhergesagt. Unser Herr und Erlöser werde Seinen Vater, Gott, und Seine Mutter, das himmlische Jerusalem, verlassen. Er werde wegen Seines Leibes, der Kirche, auf die Erde kommen.

Er hat sie aus Seiner Rippe geschaffen, und um ihretwillen ist das Wort Fleisch geworden. Da aber nicht alle Mysterien oder Heiligtümer einander gleich sind, sondern das eine größer und das andere kleiner ist, sagt der Apostel jetzt: „Dieses Mysterium ist groß.“

Zugleich wird die Demut dessen angezeigt, der sagt: „Ich aber rede in Christus und in der Kirche.“ Gregor von Nazianz, ein sehr beredter und in den Schriften hervorragend unterwiesener Mann, pflegte, wenn er mit mir über diese Stelle sprach, zu sagen:

„Sieh: So groß ist die geheimnisvolle Bedeutung dieser Stelle, dass der Apostel, nachdem er sie auf Christus und die Kirche ausgelegt hat, nicht behauptet, er habe so gesprochen, wie es der Würde dieses Zeugnisses entspricht. Vielmehr spricht er gleichsam so: Ich weiß, dass diese Stelle von unaussprechlichen Heiligtümern erfüllt ist und vom Ausleger ein göttliches Herz verlangt. Ich aber meine wegen meiner Kleinmut unter anderem, man müsse sie auf Christus und die Kirche verstehen. Nicht weil es etwas Größeres gäbe als Christus und die Kirche, sondern weil alles, was über Adam und Eva gesagt wird, schwer auf Christus und die Kirche zu deuten ist.“

Denn wie der Leib ohne sein Haupt nicht leben kann, so kann auch die Kirche, die Versammlung der Gläubigen, also der im Himmel eingeschriebenen Söhne Gottes, ohne ihr Haupt nicht ein ganzer und vollkommener Leib sein. Ihr Haupt aber ist Christus, unser Gott.

Auch kann sie nicht im wahren und ewigen Leben leben, wenn sie nicht täglich von Ihm mit dem wesentlichen Brot genährt wird. Von Ihm empfangen alle, die Ihn lieben, das wahre Leben. Sie wachsen heran zum vollkommenen Mann, zum Maß der Altersfülle Seiner Vollendung.

Da die Kirche der Leib Christi, die Braut Christi, die große Welt und der Tempel Gottes ist, sind alle Heiligen Glieder Seines Leibes. Da aber noch nicht alle geboren wurden und sich als wohlgefällig erwiesen haben, ist offenbar, dass der Leib Christi noch nicht völlig ganz ist.

Auch die obere Welt ist noch nicht erfüllt. Das heißt: Noch ist nicht die ganze Schar der Menschen in die Kirche Gottes eingetreten. Bis heute gibt es in der Welt viele Ungläubige, die noch zum Glauben an Christus kommen sollen.

Es gibt viele Sünder, die Buße tun müssen. Es gibt viele Ungehorsame, die sich Christus unterwerfen müssen. Viele müssen noch geboren werden und Gott wohlgefällig sein, bevor die letzte Posaune erschallt.

Darum müssen alle geboren werden, die Gott vorhererkannt hat. Das Maß der Kirche der Erstgeborenen, des himmlischen Jerusalem, die über diese Welt erhaben ist, muss erfüllt werden. Dann wird die Fülle des Leibes Christi vollendet sein.

Sie wird jene in sich aufgenommen haben, die Gott vorherbestimmt hat, dem Bild Seines Sohnes gleichgestaltet zu werden. Diese sind Söhne des Lichtes und des Tages.

Doch zur Anleitung dazu hat er schon zuvor einige Worte gesagt: Christus nährt und wärmt die Kirche, und wir sind von Seinem Fleisch und von Seinen Gebeinen. Danach ist es nicht schwer, dieses Verhältnis weiterzuführen und in den Worten, welche das Wesen der Ehe und ihre Unauflöslichkeit ausdrücken, auch den Ausdruck der mystischen Verbindung Christi des Herrn mit der Kirche zu sehen.

Der Sohn Gottes hat in der Fleischwerdung gleichsam Seinen himmlischen Vater verlassen, ohne Sich von Ihm zu trennen. Er trat in eine mystische Verbindung mit der erlösten Menschheit ein, mit der Kirche. Auch sie ist aus Seiner Rippe und bildet zusammen mit Ihm eines.

Der heilige Chrysostomus weist zwar auch in der ehelichen Verbindung auf ein großes Mysterium hin. Doch das eigentliche Mysterium liegt auch nach ihm in der Herablassung des Herrn und in Seiner Verbindung mit der Kirche.

Er sagt: „Wahrhaftig, dies ist ein Mysterium. Ein Mensch verlässt den, der ihn hervorgebracht, geboren und erzogen hat, und die, die ihn empfangen, mit ihm Schmerzen gehabt und ihn unter Schmerzen geboren hat. Er verlässt jene, die ihm so viele Wohltaten erwiesen haben und an die er gewöhnt war.

Er verbindet sich mit einer, die er vorher nicht gesehen hat, die nichts mit ihm gemeinsam hat, und zieht sie allem vor. Wahrhaftig, dies ist ein Mysterium. Die Eltern betrüben sich nicht. Im Gegenteil, sie betrüben sich, wenn dies nicht geschieht. Als Zeichen der Freude scheuen sie sich nicht, Geld auszugeben und Aufwand zu treiben.

Wahrlich, dies ist ein großes Mysterium, das eine verborgene Weisheit in sich schließt.“ Doch dies sagte der heilige Chrysostomus, nachdem er in diesen Worten schon auf das Mysterium der Verbindung Christi des Herrn mit der Kirche hingewiesen hatte.

„Ich sage dies“, spricht der Apostel dabei, „in Bezug auf Christus.“ Denn auch Er hat den Vater verlassen, ist herabgestiegen, zur Braut gekommen und ein Geist mit ihr geworden, und sie mit Ihm. „Denn wer dem Herrn anhängt, ist ein Geist mit dem Herrn“ (1 Kor 6,17).

Dasselbe schreibt auch Theodoret: „Christus selbst verließ den Vater in der Höhe und verband Sich mit der Kirche. Er verließ Ihn aber dem Begriff der Menschwerdung nach. Denn als Gott ist Er von Gott nicht getrennt, da auch Er selbst die unumschreibbare Natur besitzt.“ Darin liegt das Mysterium.

Voller erklärt der selige Hieronymus diese Wahrheit: „Nicht die ganze Erzählung von Adam und Eva, die im Buch Genesis geschrieben steht, kann man bequem, wie einige meinen, auf Christus und die Kirche beziehen. Nur das kann man, was an der vorliegenden Stelle gesagt ist: Darum wird ein Mensch seinen Vater und seine Mutter verlassen, seiner Frau anhangen, und die zwei werden ein Fleisch sein.

Der erste Mensch, Adam, hat als erster Prophet dies über Christus und die Kirche vorausgesagt: Unser Herr und Erlöser werde Seinen Vater, Gott, und Seine Mutter, das himmlische Jerusalem, verlassen. Er werde um Seines Leibes, der Kirche, willen auf die Erde kommen und sie aus Seiner Rippe bilden. Dazu wurde das Wort Fleisch.

Da nicht alle Mysterien gleich sind, sondern das eine Mysterium größer und das andere kleiner ist, sagt er nun: Dieses Mysterium ist groß. Zugleich zeigt er das Zeichen seiner Demut und fügt hinzu: Ich aber sage es in Bezug auf Christus und die Kirche.

Gregor von Nazianz, ein sehr beredter und in der Schrift sehr kundiger Mann, sagte mehr als einmal, als wir mit ihm über diese Stelle sprachen: Sieh, wie groß die Mysterientiefe jenes Abschnittes ist, offenbar im Buch Genesis. Der Apostel deutet ihn auf Christus und die Kirche. Doch er behauptet nicht, ihn so erklärt zu haben, wie es die Würde des Zeugnisses verlangt.

Er sagte vielmehr gleichsam: Ich weiß, dass diese Stelle voll unaussprechlicher Mysterien ist und von ihrem Ausleger ein göttliches Herz verlangt. Ich aber denke nach der Kleinheit meines Verstandes, dass man sie in Bezug auf Christus und die Kirche verstehen muss.

Dies sage ich nicht, weil etwas größer wäre als Christus und die Kirche. Vielmehr ist es sehr schwer, alles, was über Adam und Eva gesagt wurde, in Bezug auf Christus und die Kirche zu erklären.“

Sie ist vielmehr die Verbindung zweier Personen, zweier Christen, zu einer kleinen Kirche. In ihr sollen ihre Glieder im Glauben und in der Tugend wachsen. Kinder sollen geboren und für das höhere geistliche Leben erzogen werden, zum Aufbau des Reiches Gottes schon hier auf Erden.

Wenn der Christ durch die Taufe Glied des Leibes Christi, Seiner Kirche, wird, und wenn er sich in der Kommunion geheimnisvoll mit Christus vereint und Seiner Gottheit teilhaft wird, dann muss auch die Ehe ihn zu demselben hohen Ziel führen.

Das heißt: Sie muss der innigeren Vereinigung der Glieder der Kirche untereinander und mit ihrem Haupt, Christus, dienen. Und die Ehe vermittelt tatsächlich, da sie ehrbar und unbefleckt ist (Hebr 13,4), den Eheleuten und den in der Ehe geborenen Kindern Heiligkeit. Dies gilt sogar dann, wenn einer der Ehegatten nicht zur Kirche gehört (1 Kor 7,14).

Wenn Christen sich in der Ehe aber nur leiblich miteinander vereinten und nur irdische Ziele vor Augen hätten, würden sie gerade dadurch ihre geistliche, geheimnisvolle Vereinigung mit Christus zerreißen. In diese sind sie in der Taufe mit Ihm eingetreten. Dann hörten sie auf, geistlich zu leben.

Dann wäre die Ehe Befleckung und Fall. Sie unterschiede sich in nichts von Unzucht oder wenigstens vom unehelichen Zusammenleben zweier Personen. Dies verurteilt der Apostel so entschieden und stellt es beharrlich der ehrbaren und unbefleckten Ehe entgegen (1 Kor 6,15-18).

Dann könnte die Ehe auch nicht Bild der heiligsten und reinsten Vereinigung Christi mit der Kirche sein.

„Die Ehe“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus, „muss nicht aus Leidenschaft und nicht aus den Leibern sein, sondern ganz geistlich. Denn die Seele verbindet sich dabei mit Gott durch eine unaussprechliche Vereinigung, wie Er allein sie kennt. Darum heißt es: Wer dem Herrn anhängt, ist ein Geist mit dem Herrn (1 Kor 6,17). Siehst du, wie der Apostel dafür sorgt, dass auch Fleisch mit Fleisch und Geist mit Geist verbunden werde?“

Der heilige Johannes Chrysostomus sagt: „Wahrhaftig, dies ist ein Mysterium: dass ein Mensch den verlässt, der ihn hervorgebracht, geboren und erzogen hat, und jene, die ihn unter Schmerzen getragen und geboren hat. Er verlässt die, an die er gewöhnt ist, verbindet sich mit jener, die er zuvor nicht kannte, und zieht sie allem vor. Wahrhaftig, dies ist ein Mysterium. So hat auch Christus den Vater verlassen und ist zur Braut, der Kirche, gekommen.“

„Der erste Mensch Adam hat als erster Prophet dies von Christus und der Kirche vorhergesagt: Unser Herr und Erlöser werde Seinen Vater und Gott verlassen, ebenso Seine Mutter, das himmlische Jerusalem. Er werde auf die Erde kommen um Seines Leibes willen, der Kirche, und sie aus Seiner Rippe bilden. Darum ist das Wort Fleisch geworden. Und weil nicht alle Mysterien gleich sind, sagt er nun: Dieses Mysterium ist groß. Zugleich zeigt er ein Zeichen seiner Demut und fügt hinzu: Ich aber rede in Bezug auf Christus und auf die Kirche.“

Zur Wiederholung der Pflicht des Mannes, die Frau zu lieben, und der Frau, sich unterzuordnen, bemerkt der selige Theophylakt: „Obwohl er jene Worte im geheimnisvollen Sinn aufgefasst hat, hebt dies doch das hier wörtlich ausgesprochene Gesetz nicht auf, durch das das Verhältnis von Mann und Frau bestimmt wird.“

„Dass die Frau den Mann fürchte, bedeutet: Sie soll ihn ehren und in Ehrfurcht vor ihm stehen“ (der selige Hieronymus).

„Doch welche Liebe, wird man sagen, kann dort sein, wo Furcht ist? Gerade dort wird sie sein. Denn diejenige, die fürchtet und liebt, fürchtet als das Haupt und liebt als Glied, da das Haupt ein Glied des ganzen Leibes ist. Darum hat er sie untergeordnet und den Mann über sie erhoben, damit Frieden sei.“

„Entsprechend Christus hat der Mann auch dies erhalten: nicht nur seine Frau zu lieben, sondern auch ihr Leben wohl zu ordnen. Sie soll, sagt er, heilig und untadelig sein. Wenn du sie heilig machst, wird alles Weitere folgen“ (Chrysostomus).