Es mag seltsam erscheinen, dass ich, angesichts dieses erneuerten Tempels, an die Wiederherstellung des Tempels in Jerusalem nach der babylonischen Gefangenschaft denke. Ungeachtet der Unterschiede zwischen beiden Situationen gibt es einen gemeinsamen Nenner: Der Tempel von Jerusalem war nicht nur in der Stadt selbst, sondern im gesamten Land Juda einzigartig, während dieser Tempel Teil einer Vielzahl in dieser Stadt ist, die Gottes Gegenwart widerspiegeln. Dennoch teilen beide gleiche Schicksale; denn der eine wie der andere wurde von feindlichen Mächten, die Gott nicht anerkannten, zerstört. Beide erhielten jedoch durch den Eifer gottesfürchtiger Menschen wieder neues Leben. Manche werden fragen, warum ich bei einem freudigen Anlass an Erinnerungen an Heiterkeit und Trauer anknüpfe. Warum beziehe ich mich auf die geteilten Emotionen der Menschen, die an der Wiedergründung des Hauses des Herrn beteiligt waren, anstatt die einheitliche Freude derer zu zeigen, die seine Vollendung feierten? Tatsächlich, als die Israeliten nach der Zerstörung durch die Babylonier den Tempel wiederaufbauten, mischten sich Freude und Trauer. „Viele von den Priestern und Leviten und den Führern des Volkes sowie den Ältesten, die das frühere Haus auf seinem Fundament sahen, weinten lauten Herzens, während das Volk in Freude jubelte.“ Als jedoch das Haus Gottes nach Überwindung aller Hindernisse vollendet war, schwand die Erinnerung an die Trauer und es blieb nur noch die Freude. „Die Kinder Israels, die Priester und Leviten sowie die übrigen vom Volk, erneuerten das Haus Gottes voller Freude“ (1 Esra 6,16). Auch ich freue mich mit euch, die ihr in Zeiten der Versuchungen, wenn ihr nicht Söhne des langen Exils, so doch Söhne der Flucht oder Gefangene eigener Umstände wart. Ich freue mich, dass der gütige Gott eure Wohnungen wiederhergestellt hat und ihr, die ihr Gottes Gnade erfahren habt, das Haus Gottes anew atmend gemacht habt. Ich freue mich mit euch, Priester und Leviten, dass ihr dort „in eurem Schmuck“ steht, „um den Herrn zu preisen“ (1 Esra 3,10). Ich wage zusätzlich auszudrücken: Ich freue mich mit den unsichtbaren Mächten des Himmels, die jetzt mit uns im Dienst stehen, seit der „König der Herrlichkeit“ inmitten der Versammelten eingezogen ist, „in die Tore“ dieses „Königs der Herrlichkeit“ (Psalm 23,7). „Kommt“, möchte ich mit dem Psalmisten ausrufen, „lasst uns mit Freude dem Herrn entgegensehen; lasst uns zu Gott, unserem Retter, rufen und ihm mit Lobgesang begegnen“ (Psalm 94,1-2). Doch was tun? Wenn ich meine Freude ausdrücken möchte und die jubelnden Worte des Psalmisten heranziehe, fühle ich mich dennoch zu Tränen gerührt. „Kommt“, wiederholt er, „lasst uns anbeten und niederknien und weinen vor dem Herrn, der uns erschaffen hat“ (Psalm 94,6). Jene, die sich mit der puren Freude über die Wiederneuerung des Tempels zufrieden geben möchten, mögen so tun wie das treue Volk Israel, „das mit Freuden schrie und seine Stimme erhob.“ Wer jedoch, ähnlich wie „viele der Priester und Leviten und Führer des Volkes sowie die Ältesten“, durch das, was sichtbar ist, und durch das, was verborgen bleibt, angeregt wird, an andere Dinge zu denken, der möge mit mir zurückblicken auf ihre Trauer bei der Wiedergründung des Hauses des Herrn und ergründen, ob es an dieser Freude über die Vollendung des Hauses des Herrn nicht auch Anhaltspunkte für uns gibt. Priester, Leviten, Führer, Älteste – jener Teil des Volkes, bei dem man mehr Verstand, Urteilskraft und Erfahrung voraussetzen könnte – sie waren es, die beim feierlichen Beginn des Wiederaufbaus des Tempels von Jerusalem „mit lauter Stimme schrien.“ Der Kummer solcher Menschen, mag er auch nicht zur allgemeinen Freude beitragen, bedarf meines Erachtens mehr Beachtung als die oft gedankenlose Freude der anderen. Worüber haben sie geweint? Der Chronist, Esra, erklärt lediglich, dass sie „das frühere Haus auf seinem Fundament sahen und dieses Haus vor ihren Augen“ war. Aber was gab es dabei zu beklagen? Der zeitgenössische Prophet Haggai erklärt uns dies: „Wer ist unter euch, der diesen Tempel in seiner früheren Herrlichkeit gesehen hat? Und wie könnt ihr ihn jetzt sehen, da er nicht vor euch steht“ (Haggai 2,3)? Dies war das Klagewort der weisesten unter den Israeliten! Beim Anblick des Tempels, der aus den Trümmern wiedererstand, erinnerten sie sich an die einstige Herrlichkeit, die in Entweihung und Zerstörung geendet hatte; sie verglichen das einfache und bescheidene Aussehen des erneuerten Bauwerks mit der Pracht des früheren, und sie erkannten den schmalen Rest der beiden Stämme, die den Tempel wiederaufbauten, verglichen mit dem wohlgeordneten Volk, das den vorherigen Tempel errichtete, der aus der Vereinigung aller zwölf Stämme bestand, und das kurz nach der triumphalen Herrschaft Davids und der friedvollen, weisen und mächtigen Herrschaft Salomos lebte – angesichts all dieser Überlegungen konnten sie sich kaum mit dem Fortschritt der Bauarbeiten zur Zufriedenheit geben und wenig Trost daraus schöpfen, dass das begonnene Werk erfolgreich vollendet werden könnte. Gewiss Gedanken haben diejenigen, die nicht nur scharfen Verstand, sondern auch Glauben besitzen, einen Zweifel daran, dass sie durch die Erinnerung an die sichtbare Herrlichkeit des früheren Tempels auch an die Gnade dachten, die in ihm wohnte und ihn zierte; sie erinnerten sich im Geist daran, dass die Sünden des Volkes die Gnade aus ihm entfernt hatten und ihn seiner Herrlichkeit beraubten und zur Verwüstung führten. Möglicherweise waren es auch Wahrnehmungen, dass die Sünden, die den früheren Tempel in den Ruin und das Volk in die Gefangenschaft führten, durch Urteile und Strafen bis zu diesem Zeitpunkt nicht vollständig gesühnt waren. In den Rückkehrern der Volksschichten, die den Wiederaufbau des Tempels in Angriff nahmen, konnte diese neue Zeit der Gnade noch nicht aufleuchten, die Sonne der Herrlichkeit schien fern; der klare Morgen der Hoffnung war noch nicht angebrochen, vielmehr herrschte die Dämmerung und Nacht der Ängste und Unsicherheiten, eine Zeit der Zerrissenheit, der Reue und der Trauer. Deshalb „rief ich mit lauter Stimme… Ich will mit euch streiten, – mit euch, die ihr zeugt, dass zwar dieser Tempel, aber auch viele andere nach Entweihung durch feindliche Hände nicht nur eine wiederherstellende, sondern eine vollkommene Wiederherstellung erfahren haben und mit nicht weniger, ja mehr Pracht als zuvor zurückgekehrt sind und ihre frühere Gnade und Heiligkeit zurückgewinnen konnten. Glaubt ihr denn, dass ihr in Anbetracht dieses Erfolgs eurer Werke und dieser Hilfe von oben recht dazu habt, eure Sorgen, Ängste und Nöte beiseite zu schieben? Ich kann mich dieser sorglosen Gesinnung nicht anschließen, so sehr ich euch auch Freude und Frieden wünsche. „Dient dem Herrn mit Furcht, und freut euch mit Zittern“ (Psalm 2,11). Den Tempel Gottes zu errichten, ihn zu schmücken, zu heiligen, ist ein gnädiges Werk vor Gott und ein Heilswerk für die Menschen! Wenn wir im Evangelium sehen, dass derjenige, der den Juden einen Tempel baute, Zugang zu unserem Heiland fand und für diese Gabe des Glaubens und für das Hochloben dieser Gabe lief, ist dies nicht ein Zeichen und eine Belehrung für uns, welch großer Segen und welche Gnade die erwartet, die streben, einen christlichen Tempel zu errichten, wo Gott selbst im Fleisch der Menschen wohnt? So wahr es ist, dass der Tempel zu errichten, zu schmücken und zu heiligen ein großes Werk ist, so fest steht auch, dass den materiellen Tempel zu schaffen, zu verschönern und zu heiligen ein Werk ist, das niemals zur Vollkommenheit gelangt ist. Wer die heiligen Schriften liest, weiß, wie der materielle Tempel Salomos erbaut wurde, wie prächtig er ausgeschmückt war, mit welchem feierlichen und volkstümlichen Gebet er eingeweiht wurde und wie glorreich die Verherrlichung des Tempels Salomos am Tag seiner Weihe war. Was könnte also näher liegen, als den Gedanken an die endgültige Vollendung dieses großen Werkes zu hegen? Dieser Gedanke zwar, natürlich, aber nicht in Anbetracht der Gnade, drang kaum in das Herz Salomos ein. Es war notwendig, dass Gott selbst ihm offenbarte, dass dieses Werk die Fortsetzung und weitere Vollendung erforderte. „Und der Herr erschien Salomo zum zweiten Mal“, so steht es im Buch der Könige, „und der Herr sprach zu ihm: Ich habe die Stimme deines Gebets gehört. Ich will diesen Tempel, den du gebaut hast, heiligen, dass mein Name darin wohne für immer; und meine Augen und mein Herz werden darin für immer sein“ (3. Könige 9,2-3). Salomo hätte sagen können: „Es ist schlimm, Herr; ist das Werk nicht schon vollbracht?“, und der Herr antwortete: „Nein, es ist noch nicht alles vollbracht; höre, was zur Vollendung des Werkes noch getan werden muss: „Du sollst vor mir wandeln, wie dein Vater David gewandelt ist, mit aufrechtem Herzen und Gerechterkeit, und alles tun, was ich dir geboten habe“ (3. Sam 9,4-5). Da jedoch die Erbauer und Verehrer des Tempels von Jerusalem den Bau und die Heiligung des Tempels nicht in diesem Sinne fortsetzten, blieb der Tempel tatsächlich unvollkommen und unbeständig; sein Heiligtum wurde mehr als einmal zerstört, und die Gesamtheit wurde gemäß der Drohung des Herrn von seiner Gegenwart verworfen. Wenn also der Bau und die Weihe des jüdischen Tempels, der zur Erziehung im äußeren, sinnlichen Gottesdienst bestimmt war, in seinem Schöpfer und in seinen Dienern fortgeführt und erfüllt werden sollte, was ist dann vom christlichen Tempel zu sagen, dessen Zweck der göttliche Dienst ist, nicht nur erzieherisch, sondern im tiefsten Sinn, nicht nur äußerlich und sinnlich, sondern sowohl innerlich als auch geistig? Es ist unmöglich, anders zu denken, als dass die Erschaffung, Verschönerung und Heiligung des materiellen, menschlichen Tempels nur eine Vorbereitung und Einstimmung für die Erschaffung, Ausschmückung und Heiligung des nicht menschlich geschaffenen, geistigen Tempels in den Schöpfern, den Dienern, den Kommunikanten und Besuchern desselben ist. Was sagt uns das apostolische Wort über den Tempel? „Wisst ihr nicht, dass ihr der Tempel Gottes seid?“ (1 Kor 3,16). Und was ist mit dem Bau des Tempels? „Zum Herrn“, spricht er, „als ein lebendiger Stein bin ich von Menschen erniedrigt, von Gott gewählt, ehrenvoll, und ihr selbst seid gleichsam lebendige Steine, um zu einem geistlichen Tempel aufgebaut zu werden“ (1 Petr 2,4-5). Und was ist mit der Ausschmückung des Tempels? – Christi Haus sind wir, und die Zuversicht und das Lob der Hoffnung sind die notwendigen Gefäße des Hauses, an dem der Herr Wohlgefallen hat, „bis zum Ende, das wir zu halten wissen“ (Hebräer 3,6). Schließlich über die Heiligkeit des Tempels – „Der Tempel Gottes ist heilig“, aber welcher Tempel? „Der ihr seid“ (1 Kor 3,17). Deshalb: Helft mit beim Bau und bei der Ausschmückung und seid Zeugen der Heiligung dieses sichtbaren Tempels! Wird auch der unsichtbare Tempel eurer Seelen nicht weniger errichtet, geschmückt und Gott geweiht als der sichtbare? Hier, mitten dieser freudigen Feier, liegt mein geheimes Anliegen, mein Schrecken; und – ach, wenn es nicht Anlass zur Klage und Trauer gäbe! Mein Verstand hat nicht die Einsicht, den inneren Zustand der Seelentempel zu erkennen; mein Wort ist nicht würdig, zu tadeln; mein Herz wagt nicht, jemandes Freude zu trüben. Ich beziehe mich auf ein Wort eines Heiligen, dessen geistige Einsicht über jeden Zweifel erhaben ist und dessen Anklage für uns Sünder über jeden Vorwurf erhaben ist. „Wir haben die Freude der Erlösung durch Christus noch nicht wahrgenommen“, sagt der heilige Makarius, „aber der Stachel des Todes sitzt tief in uns. Wir haben noch nicht den neuen Menschen angezogen, der nach Gott in Gerechtigkeit geschaffen ist, noch den alten Menschen abgelegt, der in den Begierden des Anbetungswürdigen schwelgt. Wir haben das himmlische Bild noch nicht getragen und seine Herrlichkeit nicht erkannt.
THEOSIS