Psalm 72 (71),16Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er betont, dass alles, was im Gesetz, bei den Propheten und in den Psalmen über ihn geschrieben steht (Lk 24,44), in den höchsten Höhen verwirklicht werden muss (Jes 2,2). In der letzten Zeit wird der sichtbare Berg des Herrn erstrahlen, vorbereitet auf den höchsten Höhen, von denen hier die Rede ist. Seine Frucht wird über die Größe und den Stolz der Welt hinausgehen. Der Libanon symbolisiert dabei die Würde dieser Welt, da er hohe Bäume hat, und sein Name wird oft mit "Weißheit" assoziiert. Wie wunderbar ist es, dass die Frucht Christi, die von denjenigen geliebt wird, die weltliche Ehren verachten, über alle irdischen Zustände erhaben ist! Wenn wir den Libanon durch die Zedern betrachten, die er gepflanzt hat, welche andere Frucht kann darüber stehen als die, von der der Apostel spricht, wenn er sagt: "Ich will dir den ausgezeichneten Weg zeigen"? (1. Korinther 12,31) Diese Frucht wird den ersten Platz unter den Gaben Gottes eingenommen, wie er sagt: "Die Frucht des Geistes aber ist die Liebe" (Galater 5,22), und diese Liebe ist der Zusammenhang für alle übrigen Worte. Sie wird in der Stadt sprießen wie das Gras auf dem Boden. Der Begriff "Stadt" wird hier in einem doppeldeutigen Sinne verwendet, nicht allein in Bezug auf Ihn oder Gott, da hier nicht von Seinem oder Gottes Hagel die Rede ist, sondern lediglich von der Stadt. In positiver Auslegung bezieht sich dies auf die Kirche, aus der sie wie Gras gedeihen werden; Gras, das Frucht trägt, wie auch Weizen, denn auch in der Heiligen Schrift wird es als Gras genannt. Wie im Buch Genesis angeordnet ist, dass die Erde Bäume und Pflanzen hervorbringt, so könnte das Weizenkorn nicht hinzufügen werden, wenn es nicht auch unter dem Begriff Gras verstanden werden könnte; und an vielen anderen Stellen der Schrift taucht dies ebenfalls auf. Angenommen, es blühe wie das Gras der Erde, so würde dies auf die irdische Gemeinschaft hinweisen. Denn nicht ohne Grund war Kain der erste, der eine Stadt errichtete (Gen. 4,17). Da die Frucht Christi über den Libanon erhaben ist, symbolisiert dies, dass sie über die beständigen und unvergänglichen Bäume hinausgeht, darstellend, dass er die ewige Frucht ist. Somit wird die gesamte Herrlichkeit des Menschen mit dem vergänglichen Gras verglichen, denn viele Gläubige verachten die zeitliche Seligkeit und setzen ihr Vertrauen auf das ewige Leben, sodass erfüllt wird, was geschrieben steht: "Alles Fleisch ist Gras, und alle Herrlichkeit des Fleisches ist wie die Blume des Grases: Das Gras verdorrt, die Blume verwelkt, aber das Wort des Herrn bleibt ewiglich." Seht die Frucht, die über den Libanon erhöht ist. Von jeher war das Fleisch wie Gras, und die Herrlichkeit des Fleisches wie die Blume des Grases; da aber nicht klar erkennbar war, welche Glückseligkeit vorzuziehen sei, wurde die Blume des Grases hoch geschätzt und keineswegs verachtet, sondern sogar angestrebt. Daher wird, als ob eine Zeit anbräche, in der alles, was zuvor blühte, verachtet wird, gesagt: "Erhaben über den Libanon wird seine Frucht sein, und sie wird außerhalb der Stadt blühen wie das Gras auf der Erde." Dies bedeutet, dass er über alle Verheißungen für immer verherrlicht werden wird und im Vergleich zum Gras auf der Erde wird er über alles stehen, was in der Welt für groß gehalten wird.

Laut Athanasius ist die Verkündigung des Evangeliums höher als der Dienst des Gesetzes. Ihre Frucht wird erhabener sein als die des Libanon. David erwähnt hier den Libanon, um dessen große Höhe zu verdeutlichen, denn wie Theodoret erläutert, überragt er alle Berge Palästinas. Dies symbolisiert, dass die Frucht Christi oder die Lehre des Evangeliums in die Höhe streben wird. Alternativ könnte man den Libanon auch als das Symbol für den Götzendienst betrachten, da dieser Berg in alter Zeit mit Götzenbildern verbunden war. Dennoch hat die Frucht Christi, beziehungsweise laut Athanasius die Verkündigung des Evangeliums, den Götzendienst überwunden und ihn überdeckt. Nach der Argumentation von Eusebius ist der Libanon gleichzusetzen mit Jerusalem, und die Frucht des Erlösers stellt die Kirche dar, die sich über Jerusalem und das untergeordnete Amt erhebt. Theodoret interpretiert dies ähnlich im Hinblick auf Salomos Nachkommenschaft – sie wird gesegnet sein, und seine Söhne werden wegen ihrer Schönheit, Anzahl und Stärke bewundert werden, nicht weniger als die Zedern des Libanon. Seine große Gelehrsamkeit wird dazu führen, dass sein Geschlecht in Fülle erblühen und wie Gras emporwachsen wird. Sie werden selbst vor dem Hagel gedeihen wie das Gras auf dem Feld. Mit dem Hagel wurde unbestimmt angedeutet, dass aus jeder Stadt Christen hervorgehen und wachsen werden, aufgrund ihrer Vielzahl. Unter einer Stadt könnte gemäß Eusebius die Kirche verstanden werden, wie im Psalm 86,3 beschrieben: „Von dir, o Stadt Gottes, sind herrliche Dinge verkündet worden.“ Einige interpretieren die Stadt insbesondere als Jerusalem, von dem die ungläubigen Juden aufblühten und bald wie das Gras verdorrten, nachdem die Verkündigung des Evangeliums an Bedeutung gewonnen hatte.

Dieser Psalm kündigt das Kommen Christi auf die Erde an und die Berufung der Völker, die ihm ihre Gaben bringen und den Erlöser als Gott anbeten werden. Der Vater hat dem Sohn die Vollmacht erteilt, das Gericht auszuüben. Der Herr Christus ist der König und der Sohn des Königs; als Gott wurde er vom Allmächtigen geboren, und als Mensch ist er ein Nachkomme des König David.