Ezechiel (Hesekiel) 25,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die, die aus Peman fliehen, werden durch das Schwert fallen. Ich werde an Idumäa Rache üben durch mein Volk Israel, und sie werden in Idumäa gemäß meinem Zorn und meiner Wut handeln, sodass sie meine Vergeltung erfahren, sagt der Herr.

Die beiden Völker Moab und Seir werden erwähnt, doch schließlich spricht er nur von Moab. Nun wird die Frage nach dem getan, was Seir, also Idumäa, vollbracht hat. Es ist unbestreitbar, dass Esau, Seir, Edom und Idumäa als eine Einheit betrachtet werden können, was in den Schriften deutlich wird. Auch andere Propheten wie Jesaja, Jeremia und Amos haben gegen Idumäa und Duma prophezeit, während Abija eine vollständige Weissagung gegen dieses Volk richtete. Seir wurde kritisiert, weil er sich durch seine Haarigkeit auszeichnete, und Edom fiel in Blut, da er wegen des roten Linsengerichts sein Erstgeburtsrecht verlor und somit den Namen Speise erhielt (1. Mose 25). Auch Esau wird in diesem Sinne betrachtet.

Es ist bemerkenswert, dass im Hebräischen immer Edom und nie Idumäa geschrieben wird, während es in der griechischen Übersetzung als Idumäa dargestellt wird. Edom verhielt sich nicht wie Moab, sondern rächte sich an den Nachkommen Judas und erinnerte sich an frühere Bedrängnis, um an denjenigen eine Rache zu üben, von dem er schon im Mutterleib betroffen war. Daher hat nicht ein Engel, sondern der Herr selbst seine Hand über Idumäa ausgestreckt, um Menschen und Vieh zu vernichten und die Städte in eine Wüste zu verwandeln, was wir als Theban übersetzen. Von dort und aus der Stadt Dedan sollen die Vernichter durchs Schwert fallen.

Weil sie sich an Juda rächten, will ich an den Edomitern Rache üben durch mein Volk Israel, damit sie diejenigen, an denen sie sich rächten, vernichten. Sie sollen in Übereinstimmung mit meinem Zorn und Grimm gegen Edom oder Idumäa handeln, um meinen Zorn zu vollenden und um durch mein Volk Israel das Gericht gegen die feindliche Nation zu offenbaren, sodass sie erkennen, dass dies eine gerechte Vergeltung für die ungerechte Rache Idumäas ist, erklärt der Herr.

In allegorischer Weise wird Idumäa als irdisch und fleischlich beschrieben, in Opposition zum Geist, damit wir nicht das tun, was dem Geist eigen ist. Es bemüht sich, die innere Seele zu sich zu ziehen und rächt sich an denen, die ihm einst unterworfen waren, nämlich an den Kindern Judas, und erinnert sich an frühere Bedrängnisse, weil es keine eigene Kraft besitzt. Daher dehnt der Herr, der Rächer der Nachkommen Judas, seine Hand gegen Idumäa aus und tilgt alles, was Vernunft oder reinem Glauben ähnelt, um es in eine Wüste zu verwandeln.

Aus Theman, dem Mangel, und aus Dedan, der Verwandtschaft, wird alles mit dem Schwert, das er in die Hände seines Volkes Israel gelegt hat, vernichtet, um Edom angemessen zu tilgen und um den Zorn Gottes zu erfahren, sodass man erkennt, dass die Rache dem Haus Juda dient. Der Apostel bezeugt dies, wenn er sagt: "Jakob habe ich geliebt, aber Esau habe ich gehasst" (Röm 9,13). Er liebt Jakob, weil dieser das Fleischliche besiegt und überwindet, wodurch er das Recht auf seine Segnungen erlangt. Zunächst leben wir nach dem Fleisch, dann gemäß dem Geist; erst die Lastern, dann die Tugenden, die die Laster überwinden, denn das menschliche Herz ist von Jugend an zum Bösen geneigt (1. Mose 8), und die Fehler der Jugend werden im reifen Alter beurteilt. Daher erinnert sich auch David: "An die Sünde meiner Jugend und an meine Unwissenheit soll nicht gedacht werden" (Ps. 24,7). Dennoch ist zu beachten, dass Jakob den ersten Segen empfangen hat, während Esau den zweiten erhielt. Was schließlich über ihn gesagt wurde: "Du sollst für deinen Bruder arbeiten" (1. Mose 27,40), deutet darauf hin, dass das Fleisch, das sich dem Geist unterwirft und mit ihm vereint, aufhört, Fleisch zu sein, und somit Idumäa in Juda übergeht.

Deshalb habe ich sie nicht anderen Feinden überantwortet, sondern dem Volk, das sie beleidigt hat, damit sie durch diese völlige Zerschlagung die Macht meiner Herrschaft erkennen können. Theben, die Stadt Edoms, und auch Dedan, die Stadt der Söhne Abrahams, geborene von Keturah, haben ihre Namen von den Menschen erhalten, die sie erbauten; und Dedan lag in unmittelbarer Nachbarschaft zu Edom. Nachdem er von diesen gesprochen hat, wechselt er zu den fremden Völkern; denn die Edomiter waren, wie auch die Ammoniter und Moabiter, direkte Nachkommen Isaaks und daher nicht fremd. Allerdings waren die Tiraner, Sidonier und andere Völker, die mit ihnen in Beziehung standen, tatsächlich Fremde. Die Heilige Schrift bezeichnet die Askaloniter, Gazaner, Hephaiter, Akaroniter und die Bewohner von Aschdod besonders als Fremde, da ihre Länder an das Gebiet Juda grenzten und sie sehr nahe beieinander lagen. Deshalb fragt Gott: 'Was wird mit ihnen geschehen?'"