2. Korinther 1,22Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn Er schon den Anfang und die Grundlage, die Wurzel und die Quelle der Güter gegeben hat, nämlich die wahre Erkenntnis Seiner und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes, wie sollte Er dann nicht auch jene Güter geben, die daraus hervorgehen? Wahrhaftig, wenn schon die gegenwärtigen Güter, deren wir uns erfreuen, um jener willen gegeben wurden, die wir noch erwarten, dann wird der, der diese Güter schenkte, erst recht auch die erwarteten schenken.

Und wenn Er uns die ersten Güter gab, als wir noch Seine Feinde waren, dann wird Er uns die zweiten umso mehr geben, da wir Ihm bereits lieb geworden sind. Darum sagte der Apostel auch nicht einfach: den Geist, sondern fügte hinzu: als Unterpfand. Dadurch wollte er uns der Erlangung alles dessen versichern, was Gott verheißen hat.

Denn wenn Gott uns nicht alles geben wollte, was Er verheißen hat, hätte Er nicht geruht, auch das Unterpfand zu geben, damit Er es nicht vergeblich und nutzlos verliere. Und sieh, welche rechte Gesinnung bei Paulus ist. Was muss man noch sagen, so spricht er, um zu bestätigen, dass die Wahrheit der Verheißungen nicht von uns abhängt, wenn sogar dies selbst, dass ihr fest und unerschütterlich im Glauben steht, nicht von uns, sondern von Gott abhängt?

Der euch Festigende, βεβαιών, sagt er, ist Gott. Das heißt: Nicht wir festigen euch, denn auch wir selbst bedürfen dessen, der festigt. Darum soll niemand meinen, die Wahrheit der Verkündigung durch uns gerate in Gefahr. Er selbst, der uns im Glauben festigt, hat alles auf Sich genommen. Er selbst trägt für alles Sorge.

Was aber bedeutet: der uns gesalbt und versiegelt hat? Es bedeutet: Er hat den Geist geschenkt, durch den Er beides vollbrachte, Salbung und Versiegelung. Er machte uns zugleich zu Propheten, Priestern und Königen, denn im Altertum wurden die gesalbt, die diese Würden empfingen.

Wir aber haben jetzt nicht nur eine dieser Würden, sondern alle drei, und zwar in höherem Maß. Denn wir hoffen, auch das Königtum zu empfangen. Wir werden Priester, wenn wir unsere Leiber Gott als Opfer darbringen, nach der Mahnung des Apostels: „Stellt eure Leiber dar als ein lebendiges, heiliges, Gott wohlgefälliges Opfer“ (Röm 12,1).

Schließlich werden wir auch Propheten, denn was „kein Auge gesehen und kein Ohr gehört hat“, das wurde uns offenbart (1 Kor 2,9). Könige können wir aber auch noch auf andere Weise sein, nämlich wenn wir ungeziemende Gedanken zügeln.

Nach diesen Worten, nach der Absage an den Teufel und nach der Verbindung mit Christus, wenn ihr nunmehr die Seinen geworden seid und mit jenem anderen nichts gemeinsam habt, befiehlt der Priester, dass du sogleich das Siegel empfängst. Er zeichnet auf deine Stirn das Kreuz.

Da es natürlich ist, dass jenes Tier, wenn es diese Worte hört, noch wilder wird, denn Scham kennt es nicht, und sich ins Angesicht selbst stürzen will, hält der Priester all seinen Wahnsinn zurück, indem er durch die Salbung das Kreuz auf dein Angesicht zeichnet. Denn künftig wagt es nicht mehr, diesem Angesicht geradeaus entgegenzublicken. Wenn es die von dort ausgehenden Strahlen sieht, weicht es geblendet zurück.

Das Kreuz wird durch die Salbung dargestellt. Die Salbung aber geschieht zugleich mit Öl und Myron: Das Myron wird der Seele gereicht wie einer Braut Christi, das Öl wie einem Kämpfer gegen das Böse. Und wiederum: Dass nicht ein Mensch, sondern Gott selbst dich durch die Hände des Priesters salbt, höre aus den Worten des Paulus: „Der uns aber mit euch in Christus festigt und uns gesalbt hat, ist Gott.“

Gemeint sind die Salbung mit Öl als Teil des Mysteriums der Taufe und die Salbung mit Myron, einer wohlriechenden Zusammensetzung aus mehreren Stoffen, Öl, Aloe, Myrrhe, Rosenöl und anderem. Diese ist Teil des Mysteriums der Myronsalbung, der Gabe des Heiligen Geistes an den Neugetauften.

„Uns mit euch“ bedeutet: sowohl die Apostel als auch die Gläubigen. Denn es wird von dem gesprochen, was in den einen und den anderen gleicherweise gewirkt wird. Die Apostel haben in dieser Hinsicht keinen Vorzug vor den Gläubigen, denn dies gehört zur gemeinsamen Ordnung des Glaubens und des Heilswerkes.

Die folgenden Worte: „der uns auch versiegelt hat“, erklären die Salbung. „Und das Angeld des Geistes in unsere Herzen gegeben hat“, zeigt den Grund der Gewissmachung.

„Versiegelt hat“ bedeutet: Er hat in uns das Siegel der Gabe des Heiligen Geistes gelegt. Die Gabe des Geistes ist Gottes Siegel an uns.

Das Siegel gibt dem Wachs seine Form. Das Siegel in unserem Geist ist dessen Formung durch die Wirkung des empfangenen Geistes der Gnade. Damit werden sowohl Wiedergeburt als auch Begnadung bezeichnet.

Der Apostel will mit dem Wort „versiegelt hat“ sagen, dass all dies nicht Name und Zeichen ist, sondern Kraft und Leben.

„Er hat das Angeld des Geistes in unsere Herzen gegeben.“ Die Versiegelung mit dem Geist ist die Gabe des Geistes in die Herzen oder Sein Einwohnen in unserem inneren Menschen. Dieses Einwohnen ist ein Angeld, das heißt ein Unterpfand und Vorschuss. Es bezeugt, dass auch alle noch unerfüllten Verheißungen zweifellos erfüllt werden.

Die Gewissheit wird dadurch eingepflanzt, dass ein so großes Angeld gegeben ist. Wäre das Angeld klein, wäre Zweifeln noch am Platz, wie es im gewöhnlichen Leben zu geschehen pflegt. Wenn es aber so groß ist wie die Gabe des Geistes, wer könnte dann zweifeln, dass auch alles Künftige genau erfüllt wird?

Der heilige Chrysostomus sagt: „Aus dem Geschehenen, also dem Erfüllten, bekräftigt der Apostel die Wahrheit des Zukünftigen. Denn wenn Gott selbst uns in Christus festigt, das heißt nicht zulässt, dass wir im Glauben an Christus wanken, und wenn Er selbst uns gesalbt und den Geist in unsere Herzen gegeben hat, wie sollte Er uns dann nicht die Güter schenken, die im künftigen Leben verheißen sind?“

„Wie sollte Er uns diese Güter nicht geben, nachdem Er schon Anfang und Grundlage, Wurzel und Quelle derselben gegeben hat? Das sind die wahre Erkenntnis von Ihm und die Teilhabe am Heiligen Geist.“

„Wahrhaftig, wenn schon die gegenwärtigen Güter, die wir genießen, um jener willen gegeben sind, die wir noch erwarten, dann wird der Geber der gegenwärtigen gewiss auch die erwarteten schenken. Und wenn Er uns diese empfangenen Güter gab, als wir noch Seine Feinde waren, dann wird Er uns umso mehr die künftigen geben, nachdem wir Ihm lieb geworden sind.“

„Darum sagte der Apostel nicht einfach: den Geist. Er fügte hinzu: das Angeld, das heißt das Unterpfand. Damit wollte er uns in der Erlangung alles von Gott Verheißenen noch mehr vergewissern und in Hoffnung stärken.“

„Wenn Gott uns tatsächlich nicht alles hätte schenken wollen, was Er verheißen hat, dann hätte Er auch nicht geruht, das Unterpfand zu geben. Denn Er hätte es sonst nutzlos und vergeblich verloren.“

So sagt er: Dass unser Wort bei euch nicht Ja und Nein war, sondern dass alles, was wir euch verkündet haben, unveränderlich wahr ist, dafür habt ihr eine greifbare Gewissheit in dem, was mit euch und in euch geschehen ist und was ihr empfangen habt.

Wagt darum nicht, darüber den Schatten des Zweifels zu werfen, weil ich meinen Plan geändert habe. Im Gegenteil: Aus der Treue des Heilswerkes, das in euch geschehen ist, hättet ihr schließen müssen, dass ich meinen Plan nicht aus Leichtsinn oder Wandelbarkeit änderte. Ich hatte dafür wichtige Gründe. Diese werde ich euch sogleich nennen.

Gott selbst, sagt er, hat uns gesalbt und versiegelt und unseren Herzen das Pfand des Heiligen Geistes gegeben. Doch auf welche Weise hat Gott uns gesalbt? Was bedeutet ferner: Er hat uns versiegelt? Und was ist diese Verlobung des Geistes in unseren Herzen? Wie Gott vor der Menschwerdung Christi Menschen mit sinnlich wahrnehmbarem Öl salbte und sie durch diese Salbung zu Königen, Priestern und Propheten einsetzte, so salbt Er nach der Menschwerdung Seines Sohnes uns Gläubige mit der geistlichen Salbung Seiner göttlichen Gnade. Er macht uns zu Königen, Priestern und Propheten. Zu Königen macht Er uns, die wir über unsere fleischlichen Leidenschaften und über jede dämonische Macht herrschen können. Dies bestätigen die folgenden Worte: Siehe, Ich gebe euch die Vollmacht, auf Schlangen und Skorpione zu treten und über die ganze Macht des Feindes; und nichts wird euch schaden (Lk 10,19). Ebenso diese: Denn siehe, das Reich Gottes ist inwendig in euch (Lk 17,21). Er machte uns zu Königen, indem Er uns auch den Weg in Sein Reich öffnete: Und sie werden von Osten und Westen, von Norden und Süden kommen und im Reich Gottes zu Tisch liegen (Lk 13,29). Zu Priestern machte Er uns, indem Er uns die Gnade und Kraft gab, Ihm unsere Leiber als lebendiges, heiliges und Gott wohlgefälliges Opfer darzubringen (Röm 12,1). Zu Propheten setzte Er uns ein, indem Er uns der Gabe würdigte, von dem Künftigen zu reden, was kein Auge gesehen, kein Ohr gehört und was in keines Menschen Herz hinaufgestiegen ist (1 Kor 2,9). Weil wir aber das Siegel zur Bestätigung dessen verwenden, was wir zu geben versprochen oder schon gegeben haben, sagte der Apostel: Er hat versiegelt. Mit diesem Wort wollte er erklären, dass die Gaben Gottes fest und unveränderlich sind. Dasselbe bestätigt er auch an anderer Stelle, wenn er sagt: Denn die Gnadengaben und die Berufung Gottes sind unwiderruflich (Röm 11,29). Die Verlobung des Geistes bezeichnet hier die Hoffnung, das himmlische Reich zu empfangen. Der Ungläubige ist einer solchen Hoffnung beraubt. Auf den Gläubigen dagegen lässt der himmlische und göttliche Glaube die Gnade des Heiligen Geistes herabkommen. Diese pflanzt in seine Seele die Hoffnung auf den Empfang der ewigen Seligkeit. Diese Hoffnung nannte der Apostel Verlobung, weil ein sinnliches Pfand, das uns von Menschen gegeben wird, uns der Übergabe der verheißenen Dinge versichert. Ebenso versichert uns die geistige Hoffnung, die in unsere Seelen gepflanzt wird, des Empfangs der ewigen Güter, die uns von Gott verheißen sind. Bemerkenswert ist, dass der Apostel in diesen vorgelegten Worten auch die Dreihypostasie der anfanglosen Gottheit offenbart. Den Vater bezeichnet er mit dem Wort Gott, den Sohn mit in Christus und den Allheiligen Geist mit dem Wort Geist. Nachdem er auf diese Weise die Einleitung seines Briefes beendet hat, beginnt er danach, sich wegen der Nichterfüllung seines Versprechens zu rechtfertigen.

Er hat uns auch versiegelt, zum Zeichen der Zugehörigkeit zu Ihm, und das Pfand des Geistes in unsere Herzen gegeben, indem Er uns Sich verlobte und zur Braut nahm. Es ist zu klären, in welchem Zusammenhang diese Worte des Apostels mit seiner Absicht stehen, die Ursache des geänderten Reiseplanes zu erklären. Sie stehen im Zusammenhang eines Gegensatzes. Das heißt, er gebraucht sie als bekannte logische Wendung des Schlusses aus dem Gegenteil. So erklärt er, dass zwischen seinen Reiseplänen und dem Wesen seiner Lehre durchaus nichts gemeinsam sein muss. Es handelt sich um zwei völlig verschiedene Dinge. Dort findet sich oft etwas Menschliches, hier aber immer nur das Göttliche. Seine Predigtwege kann er selbst ordnen und daher auch nach menschlicher Weise ändern. Doch predigt er immer ein und dieselbe Lehre. In dieser Lehre aber stärkt ihn wie auch seine Schüler der Herr Gott selbst, das heißt die unveränderliche Wahrheit selbst. Was also, könnte jemand sagen, hat der Apostel denn nicht auf Eingebung des Geistes Gottes versprochen zu kommen? Nein, nicht auf Eingebung des Geistes. Dieses Versprechen war ein Werk seiner Liebe zu den Korinthern, sagt der heilige Chrysostomus.

Es ist klar: Wenn in der ersten Quelle ihrer Lehre irgendeine Unbeständigkeit gewesen wäre, dann hätte es auch in ihrer Predigt irgendeinen Widerspruch gegeben. Doch davon fand sich nirgends etwas. Folglich ist die christliche Lehre, die von den Aposteln im Namen des sich immer treuen Gottes, des Vaters, über Seinen niemals veränderlichen Eingeborenen Sohn verkündigt wurde, eine unveränderliche Lehre. Darum ist sie der zweifelsfreien Annahme würdig, obwohl die Apostel in den äußeren Wegen und Plänen ihres Wirkens nicht immer sich selbst gleich blieben. Schließlich dienen als höchstes Zeugnis und sichtbarer Beweis der unwidersprechlichen Wahrheit des von den Aposteln empfangenen Glaubens alle Offenbarungen der Gnade Gottes. Sie zeigten sich bei der Hinwendung zum Christentum durch die Befreiung von den Sünden in der Taufe. Besonders zeigten sie sich in den verschiedenen Gnadengaben durch die Kraft des Mysteriums der Myronsalbung. In ihm wurde gleichsam das Siegel gegeben, das den christlichen Bund mit Gott bekräftigte und die Herzen der Gläubigen mit gnadenhaften Empfindungen erfüllte. Diese sprechen selbst für die Wahrheit besser als alle Beweise und Zeugnisse. Denn solche Beweise empfangen ihre Bedeutung erst durch die Kraft jener Empfindungen, die aus der gnadenhaften Salbung hervorgehen. Nach der Erklärung des hochgeweihten Theophan beweist der Apostel die unveränderliche Treue seines Wortes durch die Sache selbst, durch die Wirkung der Predigt selbst. Wir sagten: Glaubt an den gekreuzigten Sohn Gottes, und ihr werdet Vergebung der Sünden empfangen. Durch die Taufe nehmt ihr neues Leben an. Durch die Auflegung unserer Hände werdet ihr der Gaben des Heiligen Geistes gewürdigt. Und dies ist geschehen. Die Gabe des Geistes ist Gottes Siegel in uns. Ein Siegel auf Wachs gibt ihm seine Form. Das Siegel in unserem Geist ist dessen Formung durch das Wirken des empfangenen Geistes der Gnade. Die Versiegelung durch den Geist ist die Gabe des Geistes in die Herzen oder Sein Einwohnen im inneren Menschen. Dieses Einwohnen ist die Verlobung, das heißt Pfand und Angeld, zur Beglaubigung, dass auch alle noch nicht erfüllten Verheißungen sich gewiss erfüllen werden. So verbürgt der Apostel vollständig nicht nur die Wahrheit dessen, was verkündigt wurde, sondern auch die Unwandelbarkeit aller göttlichen Verheißungen, auf die die Christen im künftigen Leben hoffen.