Kolosser 2,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Und hätte Er nicht, da Er alles auf wunderbare Weise tut, die Bedeutung dessen aufgehoben, was Er aus Barmherzigkeit tat?

Nun aber erschien Er so als Mittler zwischen Gott und den Menschen, dass Er in einer einzigen Hypostase beide Naturen verband. Das Gewöhnliche erhöhte Er durch das Ungewöhnliche, und das Ungewöhnliche mäßigte Er durch das Gewöhnliche.

Bedenkt, Geliebte, und erkennt, wie heilsam die Mahnung des Apostels ist, wenn er sagt: „Wie ihr nun Christus Jesus, unseren Herrn, angenommen habt, so wandelt in Ihm, verwurzelt und auferbaut in Ihm und gefestigt im Glauben“ (Kol 2,6-7).

Denn gerade durch den einfachen und festen Glauben müssen wir unerschütterlich in Ihm bleiben, damit Er den Gläubigen offenbare, was in Ihm verborgen ist. Denn, wie derselbe Apostel sagt: „In Ihm sind alle Schätze der Weisheit und Erkenntnis verborgen.“

Er hat dies nicht verborgen, weil Er es uns verweigert, sondern um das Verlangen nach dem Verborgenen zu erwecken. Darin liegt der Nutzen des Verborgenen.

Denn wir würden entscheiden: Was kümmert es mich, wenn der Tag des Gerichts erst nach zwei Jahrtausenden kommt?

Wenn also gesagt wird, der Sohn kenne den Tag des Gerichts nicht, geschieht dies zu unserem Nutzen, damit wir den Tag des Gerichts nicht kennen, bis er kommt.

Schaut schließlich, was darauf folgt: „Seht zu, wacht und betet, denn ihr wisst nicht, wann diese Zeit eintritt“ (Mk 13,33). Er sagte nicht: Wir wissen nicht, sondern: Ihr wisst nicht.

Vgl. Mt 13,44. Wenn nach den Worten des Apostels Jesus Christus durch den Glauben in unseren Herzen wohnt (Eph 3,17), und in Ihm alle Schätze der Weisheit und Erkenntnis verborgen sind, dann befinden sich alle Schätze der Weisheit und Erkenntnis in unseren Herzen.

Sie werden dem Herzen aber in dem Maß eröffnet, in dem es bei jedem durch die Erfüllung der Gebote gereinigt wird.

Der erste Gedanke bei diesen Worten ist also dieser: Der Herr Jesus Christus weiß als Sohn Gottes und als Gott Selbst alles. Das ist für das Ziel des Apostels sehr passend. Denn es legte nahe: „Wenn es so ist, dann muss man alles von Ihm erbitten. Er gibt Weisheit und Erkenntnis“, sagt der heilige Chrysostomus.

Doch nach dem Gang der Rede scheint beim Apostel auch dieser Gedanke möglich zu sein: In der Erkenntnis des Herrn und Erlösers liegt alle Weisheit und alle Erkenntnis. Wer Ihn als Erlöser erkennt, erwirbt gerade in dieser Erkenntnis alle Weisheit und alle Erkenntnis. Die Erkenntnis des Herrn als Erlöser ist aber die Erkenntnis der göttlichen Heilsökonomie unserer Rettung in Ihm und durch Ihn. Oder, was dasselbe ist: die Erkenntnis des Geheimnisses Gottes, von dem zuvor die Rede war.

In diesem Fall muss „in Ihm“, εν ω, auf „Geheimnis“, μυστηπιου, bezogen werden. Dann ist εν ω zu übersetzen: „in diesem“. Die griechische Sprache erlaubt dies. Der Gedanke des Apostels lautet dann: In der Erkenntnis des Geheimnisses der Rettung im Herrn Jesus Christus liegt alle Weisheit und alle Erkenntnis, das heißt alle Vernünftigkeit.

Damit wurde nahegelegt: Schätzt nichts so hoch und strebt nach nichts so sehr wie nach der Erkenntnis dieses Geheimnisses. Wenn ihr es erkennt, dann seid ihr, auch wenn ihr sonst nichts wüsstet, weise, verständig und alles wissend. Wenn also jemand als Weiser zu euch kommt und euch eine Weisheit anbietet, die mit der Erkenntnis des Geheimnisses Gottes über Christus Jesus nicht übereinstimmt, hört nicht auf ihn. Er bietet euch nicht Weisheit an, sondern törichtes Denken.

In diesem Sinn versteht Ambrosiaster diese Worte: „Der Apostel wünscht, dass die Kolosser das Mysterium Gottes in Christus erkennen. Sie sollen überzeugt sein, dass darin der ganze Reichtum der Weisheit und der Erkenntnis liegt, damit sie Christus in der Fülle der Gottheit als anbetungswürdig bekennen. In Christus liegt das ganze verborgene Mysterium Gottes. Er allein ist der Erlöser. Wenn irgendein menschliches Fleisch nicht auf Ihn hofft, geht es zugrunde. Wer Ihn erkennt, wird auch die zuverlässige Erkenntnis von allem besitzen. Darum wird mit Recht gesagt, dass in Ihm alle Schätze der Weisheit und der Erkenntnis verborgen sind. Wer Ihn erkennt, braucht nichts weiter, um als weise und verständig anerkannt zu werden. Denn er hat Den erkannt, in Dem alle Weisheit ist. Welche Erkenntnis auch immer jemand irgendwo zu finden meint, in Ihm wird er sie reichlich finden. Für die Ungläubigen ist unbegreiflich, wie in Christus alle Weisheit und alle Erkenntnis sein kann. Denn sie lesen im Evangelium keine Astrologie, im Apostelbuch keine Geometrie und bei den Propheten keine Arithmetik und Musik. Unsere Gläubigen laufen diesen Dingen nicht nach, weil sie nicht zum Heil gehören. Vielmehr führen sie eher in die Irre und ziehen von Gott weg. Denn wer sich mit ihnen und den Künsteleien ihrer Schlüsse beschäftigt, vergisst, für die Seele Sorge zu tragen. Welche Weisheit ist zuverlässiger und wahrer, als zu erkennen, was heilbringend ist, und sich von dem abzuwenden, was verderblich ist? Verderblich aber ist, was die Seele daran hindert, für ihr Heil Sorge zu tragen. Darum ist es nicht ungerecht zu behaupten: Wer Christus erkannt hat, hat den Schatz der Weisheit und der Erkenntnis gefunden. Denn er hat erkannt, was für ihn heilbringend ist.“

„Wenn daher“, so mahnt der Apostel gleichsam, „jemand als Weiser zu euch kommt und euch eine Weisheit anbietet, die nicht mit der Erkenntnis des Mysteriums Gottes über Christus Jesus übereinstimmt, hört nicht auf ihn. Er bietet euch keine Weisheit an, sondern unsinniges Klügeln“ (Bischof Theophan, ebenso Ambrosius).

Diesen Gedanken spricht der Apostel weiter selbst aus und schärft ihn ein, indem er sagt: „Wie ihr nun Christus Jesus, den Herrn, angenommen habt, so wandelt in Ihm, verwurzelt und auferbaut in Ihm und gefestigt im Glauben, wie ihr gelehrt wurdet, und wachsend darin mit Danksagung“ (Kol 2,6-7).

Dazu gehören alle Mysterien, die durch Seine Erlösung und Rettung offenbart wurden. Sie bilden den Gipfel der kostbarsten Weisheit und Erkenntnis, nicht nur der menschlichen, sondern auch der engelgleichen. Denn in dieses Mysterium begehrten auch die Engel hineinzuschauen (1 Petr 1,12).

Nach der Erklärung des heiligen Johannes Chrysostomus „wünscht der Apostel, dass die Kolosser in nichts zweifeln, sondern in allem überzeugt seien. Ich weiß, sagt er, dass ihr glaubt. Doch ich will, dass ihr überzeugt seid, reichlich überzeugt, in allem und fest.

Ihr wisst, wie ich darum besorgt bin, dass ihr verständig überzeugt seid, nicht blindlings.“

„Der Apostel“, schreibt der selige Theophylakt, „verurteilt die Kolosser nicht und spricht sie auch nicht völlig von Schuld frei. Ein Ringen, sagt er, habe ich. Zu welchem Zweck? Damit sie nicht verschieden denken, sondern einmütig sind und sich in dem einen Glauben verbinden.

Wie? Nicht durch Zwang und Gewalt, sondern in Liebe. Er sagte dies, weil Verschiedenheit der Gesinnung Spaltung hervorbringt.“

Indem ein neuerer Ausleger die vorrangige Bedeutung der Liebe hier hervorhebt, schreibt er: „Der Apostel stellt sich die Gemeinschaft der Gläubigen unter dem Bild eines Leibes vor. Dessen Lebensnerv ist das Gefühl der Liebe, das alle seine Glieder vereint und zu geordneter Einheit führt.

Er spricht den Kolossern den Wunsch aus, dass ihre Herzen von jenem Gefühl erfüllt seien, das aus dem Bewusstsein der Einmütigkeit hervorgeht. Dieses Gefühl diente ihnen nicht nur zum Trost in den gegebenen Umständen, sondern zugleich als Mittel geistlich-sittlicher Einheit.

Das ist der Sinn des apostolischen Segenswunsches: dass ihre Herzen getröstet werden, zusammengeschlossen in Liebe“ (N. Muchin).

Worin soll aber die Einmütigkeit bestehen? „Im Mysterium der Rettung in Christus. Kommt in festen Überzeugungen darin zusammen, ohne irgendeinen Missklang zuzulassen, damit ihr immer in einem freudigen, tröstlichen Zustand bleibt.“

„In der Erkenntnis des Herrn und Erlösers liegt alle Weisheit und alles Wissen. Wer Ihn als Erlöser kennt, erwirbt in eben dieser Erkenntnis die ganze Weisheit.

Die Erkenntnis des Herrn als Erlöser ist die Erkenntnis der Heilsökonomie unserer Rettung in Ihm, oder, was dasselbe ist, die Erkenntnis des Mysteriums Gottes“ (der hochgeweihte Theophan).