Joel 2,28Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Diese Gnade erstreckt sich über alle Regionen, die vom Licht der Sonne erhellt werden; der Tropfen, dieses Fragment des Geistes hat das gesamte Universum mit Erkenntnis durchdrungen. Durch diese Gnade wurden Wunder vollbracht, und die Sünden aller wurden vergeben. Dennoch bleibt diese Gnade, die in so vielen Ländern gewährt wird, nur ein Teil und ein Unterpfand der Gabe. Paulus spricht davon: "Und er gab, sagt Paulus, das Unterpfand des Geistes in unsere Herzen" (2 Kor 1,22), was bedeutet, dass sie einen Teil seines Werkes darstellt, denn der Tröster bleibt ungeteilt. Beachte nun, was diese Quelle ist. "Einem ist durch den Geist das Wort der Weisheit gegeben, einem anderen das Wort der Erkenntnis, durch denselben Geist; einem anderen der Glaube, durch denselben Geist; einem anderen die Gaben der Heilung, durch denselben Geist; einem anderen die Wunder, einem anderen die Weissagung, einem anderen die Unterscheidung der Geister, einem anderen die verschiedenen Zungen, einem anderen die Auslegung der Zungen" (1. Korinther 12,8-10). So viele Gaben sind durch die in der Taufe geschenkte Gnade über die gesamte Erde verteilt worden; all dies wurde durch einen Tropfen des Geistes bewirkt. Dass es tatsächlich nur ein Tropfen war, wird durch die Worte deutlich: "Ich will meinen Geist ausgießen," ebenso wie durch die Bezeichnung als Verlobung (Pfand). Es ist also klar ersichtlich, dass nur ein kleiner Teil des Ganzen (den Menschen) zuteilwird. Daher bringt Johannes es auf den Punkt, indem er sagt: "von seiner Fülle haben wir alles empfangen" (Joh 1,16), oder anders formuliert, aus der Fülle, aus dem Überfließen haben wir alles empfangen. Denk einmal darüber nach, wie allumfassend die Gnade des Geistes ist, wenn sie für ein so großes Universum und für so viele Jahrhunderte ausreicht und dabei nicht schwindet oder versiegt, sondern alles mit der Überfülle der Gnade erfüllt und nichts entbehrlich lässt. Da das Wort "Geist" vielfältige Bedeutungen hat, weil es sowohl Engel, als auch Seele und Wind und viele andere Dinge bezeichnet, wird hinzugefügt: "von Meinem Geist". So wie der Geist des Menschen auf den Menschen verweist, so ist es der Geist Gottes, der in seiner eigenen Person wohnt. Paulus verdeutlicht dies, indem er sagt: "Wer weiß, was im Menschen ist, wenn nicht der Geist des Menschen, der in ihm wohnt" (1 Kor 2,11), wobei er nicht die Personen (Gottes) zusammenschnurrt - das wäre nicht richtig - sondern die Überlegenheit des Wesens des Geistes zeigt. Was die Harmonie der Seele mit sich selbst betrifft, so ist das die Verwandtschaft des Geistes mit dem Vater. So wie der Sohn das Wort genannt wird, und dennoch nicht unpersönlich ist, sondern wir daraus seine Beziehung zum Vater ableiten, so wird der Geist Gottes als Geist bezeichnet, und dennoch ist er nicht unpersönlich. So wie der Sohn uns die Adoption vermittelt, weil er der wahre Sohn des Vaters ist, so teilt uns der Geist die Gaben mit, weil er von Natur aus göttlich ist. Auch der Mensch kann, weil er Mensch ist, das Bild des Menschen darstellen.

Er sprach: "Ich habe die Erde gegründet und den Himmel geschaffen; ich war da, und nun hat mich der Herr, Gott, und sein Geist gesandt" (Jesaja 48,16). Du, der du Himmel und Erde erschaffen hast, der du zu den Sternen gesagt hast: "Ich war da; und nun hat mich der Herrgott und sein Geist gesandt", "der Herrgott und sein Geist haben mich gesandt", Gott der Vater hat mich in der Gottheit geboren und mich in Fleisch gesandt. Der Schöpfer des Himmels erklärt: "Der Herrgott und sein Geist haben mich gesandt." Der Ketzer missversteht die Botschaft des Geistes in abfälliger Weise. Der Vater sandte, ohne ihn von sich zu trennen und ohne sich von ihm zu entfernen; der Sohn sandte den Geist, ohne ihn von sich zu trennen und ohne sich von ihm zu distanzieren. Daher sagt die Schrift: "Gott hat seinen Geist ausgegossen" (vgl. Joel 2,28), das heißt, die Gabe des Heiligen Geistes. Die Gottheit selbst wird nicht ausgegossen, sondern sie ist eine Gabe. Um zu zeigen, dass das, was ausgegossen wird, nicht der Heilige Geist, sondern die Gnade des göttlichen Geistes ist, sagt David zu Christus: "Gnade ist ausgegossen aus deinem Mund" (Ps 44,3). Es ist die Gnade, die ausgegossen wird, nicht der Geber der Gnade. Wenn also dieselbe Ehre verkündigt wird, und der Ausdruck "von dir selbst" ebenso wie der andere "von mir" im Sinne einer Übertragung, wie aus einer Quelle, gedeutet wird, dann sollte es den Ketze keine Möglichkeit geben, ihre Bosheit heimlich zu verbreiten. Nahezu vom Heiligen Geist hast du empfangen. Ich habe bereits oft gesagt, dass du belohnt worden bist: Christus hat dein Bild von dir genommen und dir selbst seinen Geist gegeben.

Es war notwendig, dass die zukünftigen Lehrer der Kirche zuerst mit der Gabe des Heiligen Geistes erfüllt wurden, um durch ihren Glauben zur Heiligung zu gelangen. Dies erfüllte sich, als die Jünger an Pfingsten in einem Haus zusammenkamen und gemeinsam beteten. Ein Rauschen entstand, und es erschienen Zungen, die auf jeden einzelnen herabkamen, und sie begannen, in anderen Sprachen zu reden, wie es der Geist ihnen eingab, um zu prophezeien (Apg 2,1-4). Sie prophezeiten, indem sie die Geheimnisse über Christus, die von den heiligen Propheten vorhergesagt wurden, verkündeten, damit die Zuhörer bereit wurden, diesen neuen Gehorsam zu erkennen – dass die Zeit der Gnade gekommen war und die alten Weissagungen über Christus in Erfüllung gingen. Sie sprachen in verschiedenen Sprachen, was Gott bereits durch seine Propheten vorhergesagt hatte, denn es steht geschrieben: „Ich will zu diesen Menschen in anderen Sprachen und mit anderen Lippen reden, und sie werden nicht hören“ (1. Korinther 14,21; Jesaja 28,11-12). Paulus betont, dass die Gabe des Zungenredens den Juden als Zeichen gegeben wurde. Als der Heilige Geist vom Himmel herabkam und vielen die Gnade der Prophetie zuteil wurde, weist Paulus darauf hin: „Es werden aber zwei oder drei Propheten reden“ und: „Ihr dürft alle, einer nach dem anderen, prophezeien“ (1. Korinther 14,29.31).

Früher, als Israel hartnäckig sündigte, sagte Gott: „Siehe, ich will Hunger auf das Wort des Herrn bringen; vom Osten bis zum Westen werden sie das Wort des Herrn suchen und nicht finden“ (Am. 8,11-12). Zu Hesekiel sprach er: „Ich will deine Zunge binden, sodass du nicht mit ihr reden kannst“ (Hes. 3,26). Aber als Christus, wie der Psalmist sagt: „Gott ist der Herr und ist uns erschienen“ (Psalm 117:27), die Sünde losgesprochen hat und das Mundwerk der Sünde versiegelt hat, dann wird der Heilige Geist ausgegossen, wodurch Gott das menschliche Wesen mit Freude erfüllt, es mit göttlicher Herrlichkeit krönt und es wieder in den Zustand erhebt, in dem es war, bevor die Sünde auftrat. Tatsächlich war Adam, bevor er das göttliche Gebot übertrat, nicht des prophetischen Geistes beraubt und zeichnete sich durch die Tugenden aus; er sagte beispielsweise als Gott das Weib schuf und zu ihm brachte: „Dies ist Bein von meinem Bein und Fleisch von meinem Fleisch; dies soll Weib heißen“ (Gen 2,23). Die Gnade, die dem Menschen gegeben war, wurde in Christus, dem zweiten Adam, erneuert (1 Kor 15). Da er von Natur aus der Sohn Gottes ist, wurde auch ihm der Geist gegeben. Der Geist kam in Gestalt einer Taube auf ihn herab (Mt 3,16; Mk 1,10; Lk 3,22; Joh 1,32), als er sich als Mensch taufen ließ; er erhielt den Geistes Segen von oben. Dies ist eine Demut (Philipper 2,7); so heißt es: „Er, der reich war, wurde eines unserer willen arm, damit wir durch seine Armut reich würden“ (2 Kor 8,9). Der Geist wurde, wie gesagt, zu Anfang Adam gegeben, aber blieb nicht im Menschen, als dieser sündigte. Doch als der Einzige, der reich war, arm wurde und in Menschengestalt seinen Geist empfing, blieb dieser auf ihm, wie der Evangelist Johannes sagt (Joh 1,32), um in uns zu wohnen, da er bereits mit dem Zweitgeborenen, Christus, lebt. So werden wir auf einzigartige Weise in einem besseren Zustand neu erschaffen und empfangen die Wiedergeburt durch den Geist nicht in der irdischen, verderblichen Form, sondern in der höheren, die von Gott durch den Geist gegeben ist, wie es wahr ist: „Wer nicht von Blut noch von der Lust des Fleisches ist, sondern von Gott geboren ist“ (Joh 1,13). Daher sollen diejenigen, die Kinder Gottes sind, die Gnade des Heiligen Geistes empfangen, was Christus in uns bewirkt hat. Petrus bekräftigt dies: „Er wurde zur Rechten des Vaters erhöht und empfing die Verheißung des Heiligen Geistes vom Vater und goss diesen aus“ (Apg 2,33), denn als Mensch empfang er von dem, was ihm gemäß war, und gießt über uns reichlich aus (Titus 3,6), da er von Natur aus Gott ist. Er wird sich über alles Fleisch ergießen. Daher ist klar, dass nicht nur „die aus der Beschneidung“ (Kol 4,11), sondern auch alle, die durch den Glauben berufen sind, unabhängig davon, ob sie klein oder groß, Sklaven oder Freie sind, die Gnade des Heils in Christus angeboten wird. Wenn jedoch jemand, der seine Zunge nicht im Zaum hält und Unsinn redet, behauptet, auch das Vieh werde als Fleisch betrachtet, soll er wissen, dass die Prophetie allein auf das Menschengeschlecht beschränkt ist und nicht „auf den Willen Gottes“, wie Paulus erklärt (1 Kor 9,9). „Sie werden prophezeien“, sagt er, „Söhne und Töchter“ und verdeutlicht damit die Weite und Gleichheit der Gnade; denn das weibliche Geschlecht wird von Gott nicht verworfen, solange es willig das Gute tut, und erhält die Frucht des Geistes (2 Kor 5,5; 2. Korinther 1,22); es wird auch zu den Kindern gezählt. Ebenso sagt er, dass „die Ältesten Träume sehen werden“ und die jungen Männer „Visionen“ haben, wobei er darauf hinweist, dass das wahre Alter durch die Reife der Tugend gekennzeichnet und von glänzenden Taten überzeugt wird. So empfing z. B. Paulus im Traum eine Aufforderung aus Mazedonien, ihm zu helfen (Apg 16,9). Und Ananias, der in seinem Glauben stark war, hatte eine Vision von Paulus, während dieser auf seinem Weg nach Damaskus war, als ihm Christus erschien und er sein Augenlicht verlor und wieder geheilt wurde. Es steht geschrieben: „Es war aber ein Jünger in Damaskus mit Namen Ananias; der Herr sprach zu ihm in einem Gesicht: .... Steh auf, geh zur Straße, die gerade ausgeht, und frage im Hause Judas nach einem Mann aus Tarsus namens Saulus“ (Apg 9,10-11). Seht, wie der Herr in der Vision zu Ananias sprach: Er war fest im Glauben, voller Freude im Geist und eifrig für das Gute. So erschien der Mazedonier Paulus im Traum, um Hilfe zu bitten; er war ein weiser Mann, reif im Denken. Der weise Johannes spricht an einer Stelle diejenigen an, die durch den Glauben in Christus geheiligt sind: „Ich schreibe euch, ihr Väter, weil ihr den, der von Anfang war, erkannt habt; ich schreibe euch, ihr Jünglinge, weil ihr den Bösen überwunden habt“ (1 Joh 2,13). So verheißt er die Ausgießung des Geistes für alle, die für Christus wirken.

Der Apostel Petrus erklärte, dass diese Prophezeiung sich während des Leidens des Herrn erfüllte, als am Pfingsttag der Heilige Geist auf die Gläubigen kam und sie begannen, in verschiedenen Sprachen zu sprechen, wie es ihnen der Geist eingab, so dass die Anwesenden erstaunt fragten: "Sind nicht alle, die da reden, Galiläer? Wie können wir sie jede in der Sprache hören, in der wir geboren wurden?" Einige fragten: "Was will das sagen?", während andere sogar spotteten: "Sie sind voll von süßem Wein." Petrus jedoch, der mit den elf anderen Aposteln aufgestanden war, erhob seine Stimme und verkündete: "Ihr Männer von Judäa und ihr alle, die ihr in Jerusalem wohnt, hört auf meine Worte! Es ist nicht so, wie ihr denkt; es ist die dritte Stunde des Tages. Doch der Herr hat gesagt, dass er seinen Geist über alle Menschen ausgießen will, und sie werden prophetisch sprechen."

Petrus bezeugt, dass die Prophezeiung des Joel sich erfüllt hat, was auch die Frage aufwirft, wie die Abschnitte miteinander in Beziehung stehen, damit nicht der Eindruck entsteht, dass der gleiche Text unterschiedlich und widersprüchlich gedeutet wird. Der Herr spricht von einem großen Tag, sehr erschreckend, und fragt, wer ihn bestehen kann. Diese Botschaft handelt von der Umkehr zu Gott inmitten von Trials und Prüfungen. Es folgt die Zusage zukünftiger Segnungen, die nach der Umkehr zu erwarten sind.

Die Verheißung, dass Gott seinen Geist ausgießen wird, ist. „Ich werde meinen Geist über alle Menschen ausgießen“, und dazu sollen eure Söhne und Töchter prophetisch sprechen. Diese Verheißung thematisiert die Fülle des Heiligen Geistes, die auf alle Gläubigen ausgegossen wird, ungeachtet ihres Geschlechts oder sozialen Standes. Wir sind alle eins in Christus.

Deshalb prophezeite Agabus in Cäsarea, und viele Propheten waren in Antiochia, der Apostel lehrte, dass ein Prophet sprechen soll, während der andere die Einsicht hat. Die vier Töchter des Evangelisten Philippus prophezeiten ebenfalls. Ältere Menschen hatten Träume, wie Paulus, während die jungen Männer mutig Visionen sahen, gemäß den Verheißungen des Herrn.

Auf dem Berg Zion und in Jerusalem wird Heil sein, wie der Herr gesagt hat, und für die Übriggebliebenen, die der Herr berufen wird. Dieser Abschnitt zeigt die Hoffnung auf das Heil für alle, die den Namen des Herrn anrufen. An dem Tag, an dem jemand nach der Auferstehung des Herrn seinen Namen anruft, wird er gerettet werden, denn aus Zion und Jerusalem strömt das Wort des Herrn.

Es ist wichtig, die Botschaft über den großen und furchtbaren Tag des Herrn in den Zusammenhang seiner Auferstehung zu stellen. Letztendlich wird klar, dass es bei der Aussicht auf Erlösung darum geht, den Namen des Herrn in echtem Glauben anzurufen, was alle, die in Christus vereint sind, erfahren werden.

Dass der Geist als Bewahrer der göttlichen Ordnung fungiert, lässt sich auch aus Folgendem ableiten. Nachdem wir festgestellt haben, dass der Heilige Geist der Verleiher des Sakraments der Taufe ist, und wir gelesen haben, dass diese Taufe Teil des göttlichen Plans ist, wie es heißt: "Die Pharisäer und Schriftgelehrten verleugneten den Willen Gottes über sich selbst und ließen sich nicht von ihm taufen" (Lk 7,30), wird deutlich, dass sowohl die Taufe als auch das göttliche Gericht ohne den Geist undenkbar sind. Um die Macht des Geistes noch klarer zu erfassen, bedenken wir, dass seine Sendung verheißen wurde, als der Herr sagte: "Ich werde meinen Geist über alles Fleisch ausgießen" (Joel 2,28). Der verheißene Geist ist demnach Macht, wie der Sohn Gottes im Evangelium erklärte: "Und ich werde die Verheißung meines Vaters auf euch senden; ihr aber sollt in der Stadt Jerusalem bleiben, bis ihr mit Kraft aus der Höhe bekleidet werdet" (Lk 24,49).

Der Heilige Geist betrachtet nicht das Äußere: Er sucht nicht nach äußeren Vorzügen, sondern nach der Hingabe des Herzens. Reiche sollen sich nicht übermäßig erheben, und Arme sollen sich nicht entmutigen lassen; bereitet euch alle auf den Empfang der göttlichen Gnade vor.

Daher ist die Gnade ungeschaffen; sie wird den Jüngern von den Söhnen gegeben, gesandt und geschenkt, jedoch nicht der Geist selbst: Die Gabe der Vergöttlichung ist ein ungeschaffenes Wirken, das nicht nur ungeschaffen, sondern auch untrennbar mit dem heiligen Geist verbunden ist.

Den Apostel Paulus solltest du nicht nur aus jenen Passagen kennen, in denen er häufig das irdische Wesen kritisiert. Denn wenn er erklärt, dass in mir, das heißt in meinem irdischen Wesen, nichts Gutes wohnt (Röm. 7,18); wenn er feststellt, dass die, die nach dem irdischen Wesen leben, Gott nicht gefallen können (Röm. 8,8), weil das irdische Wesen gegen den Geist kämpft (Gal. 5,17); und wenn er an anderen Stellen Ähnliches äußert, so verurteilt er nicht das Wesen des Fleisches, sondern dessen Handlungen. An anderen Stellen wird deutlich, dass der Vorwurf des irdischen Wesens sich gegen die Seele richtet, die sich dem irdischen Wesen unterwirft, um sich selbst zu dienen. Doch in denselben Briefen erklärt Paulus, dass er die Zeichen Christi an seinem Leib trägt¹, dass er anordnet, unsere Leiber nicht zu verunreinigen, denn sie sind der Tempel Gottes², dass er unsere Leiber als Glieder Christi betrachtet³ und uns auffordert, Gott an unseren Leibern zu ehren und zu verherrlichen⁴. Wenn also die Erniedrigungen des Leibes dessen Auferstehung behindern, tragen nicht die Ehrungen viel mehr dazu bei? Denn es steht Gott besser an, das, was er einst geschmäht hat, zum Heil zu führen, als das, was er einst gelobt hat, dem Verderben zu überlassen.

^1 Vgl. Gal. 6:17. ^2 Vgl. 1 Kor 3,16-17. ^3 Vgl. 1. Korinther 6,15. ^4 Vgl. 1 Kor 6,20.

Auch in der alttestamentlichen Zeit war der Heilige Geist den Menschen nicht unbekannt. So wirkte er durch seine Gnade in der Welt vor der Sintflut und wurde vor dem großen Gericht durch die Sintflut von den Menschen genommen, als der Herr aufgrund ihrer Sünden ein strenges Urteil über sie erging: „Mein Geist soll nicht für immer im Menschen bleiben, denn er ist Fleisch“ (1. Mose 6,3). Nach der Sintflut, sowohl vor als auch nach Mose, in der Zeit des Gesetzes, umhüllte die Gnade des Heiligen Geistes das auserwählte Volk in den Personen seiner Vorfahren Abraham, Isaak und Jakob sowie durch seine Führer, Richter, Könige, Propheten und Hohepriester. Dennoch wurde dies nicht mit der gleichen Fülle verliehen, wie es in der neutestamentlichen Kirche der Fall sein wird. Der Vorteil der neutestamentlichen Gemeinde im Vergleich zur alttestamentlichen liegt darin, dass Gott verspricht, seinen Geist über alle Menschen auszugießen. Diese Ausgießung wird als eine Form des Überflusses verstanden, ähnlich dem Fluss von Regen oder Wasser aus einer Quelle. Die Fülle des Heiligen Geistes wird sich darin manifestieren, dass sie über alle Menschen ausgegossen wird, und zwar nicht nur über ein bestimmtes Volk, sondern über alle Menschen (der Begriff „Fleisch“ wird hier als Teil für das Ganze verwendet, auch wenn der Mensch aus Seele und Leib besteht) und es wird keinen Unterschied im Alter oder Geschlecht geben (Söhne, Töchter, junge und alte Männer). Alle werden prophezeien, was bedeutet, dass sie durch die Eingebung des Heiligen Geistes den Herrn loben, seine Größe und seine wunderbaren Werke der Vorsehung sowie der Erlösung verkünden und auch Vorhersagen und Anweisungen geben. Die Gabe der Prophetie in all diesen Facetten wurde dem neutestamentlichen Volk durch Visionen, das heißt durch Offenbarungen im Wachzustand, und durch Träume zuteil. So wurden im Alten Testament Offenbarungen Gottes auf diese beiden Weisen empfangen (Num 12,6). - „Über meine Knechte und über meine Mägde in diesen Tagen will ich meinen Geist ausgießen.“ Dies bezieht sich auf die Gläubigen an Christus, die ihm in Dienst und Gehorsam folgen. - Während der Ausgießung der Gabe der Prophetie auf zwei Männer, die zu den siebzig Ältesten gewählt wurden, war der heilige Prophet Mose uneins mit einem Eiferer, da diese beiden Männer außerhalb der Gemeinschaft der anderen Ältesten in der Stiftshütte prophezeiten, und er sehnte sich danach: „Ach, wenn der Herr doch seinen Geist über alle (das ganze Volk) ausgießen würde“ (Num 11,29)! Mosés Wunsch blieb in der alttestamentlichen Gemeinde unerfüllt, doch in der neutestamentlichen wird zu gegebener Zeit die Gabe der Prophetie und außergewöhnliche himmlische Offenbarungen allen Gläubigen zugänglich gemacht, gemäß der Verheißung Gottes, die der Prophet Joel verkündet hat, denn das Wort Gottes kehrt nicht leer zurück. Die Erfüllung dieser Verheißung in ferner Zukunft, darauf deutete der Apostel Petrus hin, als er seine Rede am Pfingsttag mit den Worten schloss: „Euch gehört die Verheißung, den Heiligen Geist zu empfangen, sowohl euren Kindern als auch allen, die weit entfernt sind“ (Apg 2,38-39). Doch bereits in den Anfängen des Christentums sehen wir die ersten Zeichen dieser Verheißung, die reich an außergewöhnlichen Gaben des Heiligen Geistes waren, wie die Gabe der Prophetie, der Zungenrede und der Auslegung von Reden in einer unbekannten Sprache. Die prophetische Eingebung erlebten die Gläubigen in der Regel für eine bestimmte Zeit; allerdings gab es auch Personen, bei denen die Gabe der Prophetie dauerhaft blieb, darunter die Propheten Agabus, Judas, Silas und die vier Töchter von Philippi (Apg 11,27-28; Apg 15,32; Apg 21,9). Diese Propheten trugen ihre Prophezeiungen und Lehren in den Versammlungen der Gemeinde vor, wobei sie oft Frauen ausschlossen, und manchmal auch viele in der Reihenfolge (1. Korinther 14,29-30).