Ezechiel (Hesekiel) 37,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Und ich werde meinen Geist in euch ausgießen, sodass ihr neues Leben empfangt. Der Lebensgeist wird in dich eintreten, und du wirst zum Leben erweckt werden. So spricht der Herr zu dem Propheten über die Auferstehung auf dem Feld, das ihm der Geist in einer Vision zeigt. Die Auferstehung der Toten ist sowohl in der Vision als auch in der Realität durch die Allmacht Gottes gleichermaßen möglich, da beides mühelos durch einen einzigen Akt Gottes verwirklicht werden kann. Gott offenbart jedoch die Auferstehung in der Vision, um den mangelnden Glauben der Juden zu verdeutlichen, die sagten: "Unsere Gebeine sind weg, unsere Hoffnung ist verloren" (Hesekiel 37:6, 10-11). Denn wenn die Juden sagten: "Unsere Gebeine sind verdorrt", impliziert dies, dass sie nicht tot waren; wären sie es, wie könnten sie dann sprechen?“

Der Prophet spricht nun im Geiste und verkündet: So spricht Gott, der Allmächtige: Komm, o Geist, von den vier Himmelsrichtungen, damit die zweite Schöpfung, das heißt die Auferstehung der Toten, durch das Wehen des Geistes zur Lebendigkeit erweckt wird. So wie Gott beim ersten Schöpfungsakt den Lebenshauch in das Antlitz des Menschen blies, wodurch ihm Seele und Leben eingehaucht wurden (1. Mose 2,7); als der Geist in die Leiber der Menschen eintrat, wurden sie sogleich lebendig und standen auf ihren Füßen. Daher wird auch die Auferstehung der Toten als große Versammlung oder Gemeinde bezeichnet, und im Hebräischen wird sie als große Schar benannt. Zu diesem Zeitpunkt wird das Geschriebene erfüllt: Sie werden aufgebaut nach deinem Geist und das Antlitz der Erde wird erneuert werden (Psalm 103,30).

Gott verwendet den Propheten als einen Diener und Werkzeug für die Auferstehung, die in der Vision zu sehen ist. Durch sein Wort befiehlt er, dass aus den leblosen, schlichtweg toten Knochen, Fleisch, Adern und Haut entstehen und ein lebendiger Geist in sie eingehen soll. Dieses Bild steht nicht nur für die Rückkehr der Juden aus der Gefangenschaft, sondern auch für die allgemeine Auferstehung aller Menschen. Der göttliche Apostel verkündet: "Er wird in die Posaune blasen, und die Toten werden unverweslich auferstehen" (1 Kor 15,52).

Erinnert euch an die Weissagung des Propheten Hesekiel über das Tal voller Totengebeine. Denkt daran, wie auf sein Wort hin die Knochen eins wurden und wie sie mit Sehnen, Fleisch und Haut überzogen wurden, doch der Lebensgeist war noch nicht in ihnen. Der Herr sprach zu dem Propheten: „Sprich zum Geist“, und daraufhin erlebte alles die Wiederbelebung. Dieses Tal der Knochen symbolisiert die gefallene Menschheit, die, durch die Entfremdung von Gott, ohne Leben und ohne Geist war, wie es der Apostel ausführt.

Ich werde einen Geist in dich einlegen. Das bedeutet, dass mit den Knochen etwas Ähnliches geschehen wird wie bei der Schaffung des ersten Menschen (Gen 2,7). Von der Schöpfung des Menschen heißt es: "Und Gott schuf den Menschen und nahm den Staub von der Erde, und blies ihm den Odem des Lebens in seine Nase." Zunächst wurde der physische Leib des Menschen geformt, bevor ihm die Seele eingehaucht wurde. Der Lebensgeist, den Gott zugesagt hat, wird auch auf die Knochen übertragen. Zu diesem Zweck müssen die Knochen zunächst wieder zu den Körpern vereint werden, zu denen sie einst gehörten, als sie lebendig waren, verbunden mit Adern, und bedeckt mit Muskeln und Haut.