THEOSISHieronymus von Stridon
Die Septuaginta hat an dieser Stelle vier Abschnitte festgelegt, wobei die prophetische Aussage, die das Verbrennen, das Schwert und die Zerstreuung beschreibt, bekräftigte, dass es in Wirklichkeit nur drei waren. Daher war es nicht notwendig, den einen Teil, der dem Feuer übergeben werden sollte, in zwei separate Teile zu untergliedern. Sie haben den ersten Abschnitt jedoch an dieser Stelle in zwei Teile aufgeteilt und erklärt: Der vierte Teil wird durch den Tod ausgelöscht, der vierte Teil wird durch Hunger verloren gehen, der vierte Teil wird in der Nachbarschaft fallen, und der vierte Teil wird in alle Winde zerstreut. Dies geschieht, obwohl wir das hinzugefügt haben: und der vierte Teil wird durch das Schwert fallen, was aus der Übersetzung des Theodotion als Fußnote eingefügt wurde.
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Im hebräischen Original wird jedoch deutlich gesagt, dass es drei Teile sind. Von diesen ist über den ersten Teil die Rede: und der dritte Teil wird durch Seuche sterben und durch Hunger verloren gehen. Es ist weitaus besser, das Geschriebene zu übersetzen, als eine mangelhafte Übersetzung zu rechtfertigen. Dies geschieht nicht durch jene, denen im Altertum Autorität zugesprochen wurde, sondern es zeigt, dass über die Jahrhunderte hinweg durch die Fehler von Schriftgelehrten und Lesern Verfälschungen entstanden sind, obwohl Aristeas, Josephus und die gesamte jüdische Gelehrsamkeit behaupten, dass lediglich die fünf Bücher Mose von den Siebzig übersetzt wurden. Da wir bereits über diesen Abschnitt gesprochen haben, scheint es angemessen, ihn jetzt zu verlassen. Ich möchte nur noch hinzufügen, was zu den Worten notwendig ist: "Und ich will meinen Zorn erfüllen und meinen Grimm an ihnen auslöschen, und sie sollen getröstet werden, und sie sollen erkennen, dass ich, der Herr, in meinem Eifer geredet habe, wenn ich meinen Zorn an ihnen erfüllt habe." Was Gottes Zorn, Grimm und Eifersucht betrifft, haben wir bereits oft erläutert: Gott spricht im Zusammenhang mit menschlichen Umständen – nicht so, dass er selbst zornig ist, sondern dass wir seinen Zorn durch Leid und Qual erfahren. Die Eifersucht ist metaphorisch zu verstehen, wie die eines Ehemanns oder einer Ehefrau, der/die, wenn er/sie liebt, auch eifersüchtig ist, während er/sie, wenn er/sie nachlässt, später sagt: "Meine Eifersucht wird von dir weichen, und ich werde nicht mehr über dich zürnen" (Hesekiel 16,42). Was den Satz betrifft: "Und sie sollen wissen, dass ich, der Herr, in meinem Eifer geredet habe," so gilt dies nicht für jene, die unter Hunger und Seuche leiden, noch für die, die in der Nähe der Stadt durch das Schwert gefallen sind, sondern für die, die in alle Winde zerstreut sind. Diese sollen im Tod anderer und in ihrem Unglück den Zorn Gottes erfahren, dessen Güte sie nicht erkennen wollten.