Galater 6,14Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So sehr liebte Er mich, dass Er Sich selbst in den Tod dahingab. Was kann man finden, das dem gleichkäme?

Wenn Knechte sich schon rühmen, nur Lob von ihren Herren zu empfangen, obwohl diese doch von derselben Natur sind wie sie, wie sollten wir uns nicht rühmen? Denn der Gebieter, der wahre Gott, schämte Sich nicht, für uns den Kreuzestod zu erleiden.

Darum wollen auch wir uns Seiner unaussprechlichen Barmherzigkeit gegen uns nicht schämen. Er schämte Sich nicht, für dich gekreuzigt zu werden, und du schämst dich, Seine grenzenlose Barmherzigkeit zu bekennen?

Dann gleichst du einem Gefangenen, der sich seines Königs früher nicht schämte. Als dieser aber zu ihm ins Gefängnis kam und ihm mit eigenen Händen die Fesseln löste, begann er sich gerade deswegen seiner zu schämen.

Das wäre äußerster Unverstand, denn gerade dessen muss man sich besonders rühmen.

"Durch den mir die Welt gekreuzigt ist und ich der Welt" (Gal 6,14). Welt nennt er hier nicht Himmel und Erde, sondern die Dinge des Lebens: Lob von Menschen, Ehre, Ruhm, Reichtum und alles dergleichen, was gewöhnlich glänzend erscheint.

All das, sagt er, ist für mich tot geworden. So muss der Christ sein, und diese Worte muss er stets auf seinen Lippen haben.

Doch der Apostel war mit der ersten Art der Abtötung noch nicht zufrieden. Er fügte eine zweite hinzu und sagte: "und ich der Welt". Damit weist er auf eine doppelte Abtötung hin.

Es ist, als sagte er: Dies ist für mich tot, und auch ich bin meinerseits dafür tot. Es kann mich nicht überwältigen oder gefangennehmen, weil es ein für alle Mal für mich gestorben ist.

Auch ich kann nicht vom Verlangen danach beherrscht werden, weil auch ich dafür tot bin. Nichts ist seliger als eine solche Abtötung, denn sie ist die Grundlage des seligen Lebens.

Höre, wie Paulus, der die menschliche Ehre genau erkannt hatte, sie nicht nur nicht begehrte, sondern sich sogar von ihr abwandte. Er sagt: "Ich will mich nicht rühmen, außer im Kreuz unseres Herrn Jesus Christus."

So entbrenne auch du im Eifer für diesen Ruhm, damit du den Herrn nicht erzürnst. Wenn du aber das Lob der Menschen suchst, entehrst du nicht nur dich selbst, sondern auch Gott.

Wenn du Maler wärst und einen Schüler hättest, würdest du es selbst nicht gleichgültig ertragen, wenn er dir die Werke seiner Kunst nicht zeigte, sondern das Bild einfachen Zuschauern ausstellte.

Wenn dies schon unter Mitbrüdern kränkend ist, dann umso mehr gegenüber dem Gebieter.

"Durch den mir die Welt gekreuzigt ist und ich der Welt."

Welt nennt er die Dinge des Lebens: Ruhm, Reichtum und Vergnügen. Sie sind also für mich tot, und ich bin tot für sie. Das ist eine doppelte Abtötung.

Sie können mich nicht überwältigen, weil sie tot sind. Auch ich kann nicht zu ihnen laufen, weil ich tot bin.

Wunderbar ist es, dass die Frau gelöst wurde, die achtzehn Jahre vom Satan gebunden war (Lk 13,16). Doch was ist dies im Vergleich zu uns, die wir durch die Fesseln der Sünden gebunden sind? Der Kranz des Kreuzes aber hat die durch Unwissenheit Verblendeten erleuchtet, alle unter der Gewalt der Sünde Befindlichen befreit und das ganze Menschengeschlecht erlöst.

Schämen wir uns also nicht, den Gekreuzigten zu bekennen. Mit Freimut wollen wir mit der Hand das Zeichen des Kreuzes auf die Stirn und auf alles zeichnen: auf das Brot, das wir essen, auf die Kelche, aus denen wir trinken. Wir wollen es zeichnen beim Eingang und beim Ausgang, wenn wir schlafen gehen und aufstehen, wenn wir unterwegs sind und ruhen.

Es ist ein großer Schutz, den Armen als Gabe gegeben und den Schwachen ohne Mühe. Denn es ist die Gnade Gottes, Zeichen für die Gläubigen und Schrecken für die bösen Geister. Denn durch es hat Er sie besiegt und öffentlich zur Schau gestellt (Kol 2,15). Wenn sie das Kreuz sehen, erinnern sie sich an den Gekreuzigten. Sie fürchten Den, der die Häupter des Drachen zerschmettert hat.

Verachte dieses Zeichen nicht, weil es dir umsonst gegeben wurde. Gerade darum ehre vielmehr den Wohltäter. Und wenn es dir einmal geschieht, darüber zu forschen, und du keine Beweise hast, so bleibe der feste Glaube in dir. Wenn du aber viele Kenntnisse erworben hast, dann verschließe besser den Juden den Mund durch die Propheten und den Griechen durch ihre eigenen Fabeln.

Sie verehren vom Blitz Getroffene. Der Blitz aber, der vom Himmel herabfährt, fährt nicht ohne Grund auf solche herab. Wenn es ihnen nicht schändlich ist, die von Gott Gehassten, vom Blitz Getroffenen zu verehren, solltest du dich schämen, den von Gott geliebten Sohn Gottes zu verehren, der für dich gekreuzigt wurde? Ich schäme mich, von ihren sogenannten Göttern zu sprechen, und lasse es wegen der Kürze der Zeit. Mögen die davon reden, die dies kennen.

Verstopft werde der Mund aller Häretiker. Wenn jemand sagt, das Kreuz sei ein Scheinbild, dann wende dich von ihm ab. Hasse die, die sagen, Seine Kreuzigung sei ein Trugbild gewesen. Denn wenn die Kreuzigung am Kreuz ein Trugbild ist, während vom Kreuz das Heil kommt, dann ist auch das Heil ein Trugbild. Wenn das Kreuz ein Trugbild ist, dann ist auch die Auferstehung ein Trugbild. Wenn aber Christus nicht auferstanden ist, sind wir noch in unseren Sünden (1 Kor 15,17).

Wenn das Kreuz ein Trugbild ist, dann ist auch die Himmelfahrt ein Trugbild. Wenn aber die Himmelfahrt ein Trugbild ist, dann ist ohne Zweifel auch die zweite Ankunft ein Trugbild. Am Ende wird nichts Festes bleiben. Das Kreuz sei dir das erste unerschütterliche Fundament. Auf ihm baue die ganze übrige Lehre des Glaubens.

Verleugne den Gekreuzigten nicht. Denn wenn du Ihn verleugnest, werden viele dich überführen. Zuerst wird dich Judas, der Verräter, überführen. Denn nachdem er Ihn verraten hatte, sah er, dass Jesus von den Hohenpriestern und Ältesten zum Tod verurteilt wurde. Gegen dich werden die dreißig Silberstücke Zeugnis geben. Gethsemane wird Zeugnis geben, wo der Verrat geschah. Ich spreche schon nicht vom Ölberg, auf dem die dort Anwesenden nachts beteten.

Die nächtliche Mondscheibe wird Zeugnis geben. Der Tag und die verfinsterte Sonne werden Zeugnis geben, denn sie konnte nicht auf die blicken, die Gesetzlosigkeit berieten. Das Feuer wird dich überführen, bei dem Petrus stand und sich wärmte. Wenn du das Kreuz verleugnest, erwartet dich das ewige Feuer. Hart spreche ich, damit du nicht hart versucht wirst.

Gedenke der Schwerter von Gethsemane, mit denen man gegen Christus zog, damit du nicht vom ewigen Schwert getroffen wirst. Das Haus des Kajaphas wird dich überführen, das durch seine gegenwärtige Verödung die Kraft Dessen zeigt, der damals in ihm verurteilt wurde. Auch Herodes und Pilatus werden gegen dich auftreten und gleichsam sagen: Warum verleugnest du Den, der bei uns von den Juden gekreuzigt wurde und von dem wir wissen, dass Er in nichts gesündigt hat? Denn ich, Pilatus, wusch damals die Hände.

Gegen dich werden die falschen Zeugen und die Soldaten auftreten, die Ihm das Purpurgewand anzogen, Ihm die Dornenkrone aufsetzten, Ihn auf Golgotha kreuzigten und um Sein Gewand das Los warfen. Simon von Kyrene wird dich überführen, der hinter Jesus das Kreuz trug.

Von den Himmelslichtern wird dich die verfinsterte Sonne überführen. Von den irdischen Dingen werden dich der mit Myrrhe vermischte Wein, von den Rohren jenes Rohr, von den Pflanzen der Ysop, von den Meeresgewächsen der Schwamm und von den Hölzern das Holz des Kreuzes überführen. Dich werden, wie gesagt, die Soldaten überführen, die Ihn annagelten und um Sein Gewand das Los warfen. Dich wird der Soldat überführen, der mit der Lanze Seine Seite durchbohrte.

Dich werden die Frauen überführen, die dabei waren, der Tempelvorhang, der damals zerriss, und das Prätorium des Pilatus, das heute durch die Kraft des damals Gekreuzigten verödet ist. Dich wird dieser heilige, sich erhebende Golgotha überführen, der bis heute sichtbar ist und bis jetzt zeigt, wie damals um Christi willen die Felsen barsten. Dich wird das nahe Grab überführen, in das Er gelegt wurde, und der am Eingang niedergelegte Stein, der bis heute beim Grab liegt.

Dich werden die Engel überführen, die damals dort waren, die Frauen, die Ihn nach der Auferstehung anbeteten, Petrus und Johannes, die zum Grab liefen, und Thomas, der seine Hand in Seine Seite und die Finger in die Wunden der Nägel legte. Denn er betastete Ihn mit solcher Sorgfalt auch für uns. Was du hättest suchen müssen, da du damals nicht dort warst, fand er nach göttlicher Heilsökonomie, weil er damals dort war.

Zeugen des Kreuzes sind die zwölf Apostel, der sichtbare Erdkreis und die Welt, die aus Menschen besteht, die an den Gekreuzigten glauben. Schon dass du jetzt hierher gekommen bist, muss dich von der Kraft des Gekreuzigten überzeugen. Denn wer hat dich heute hierher geführt? Welche Soldaten? Mit welchen Fesseln wurdest du herangezogen? Welches Gericht hat dich gezwungen?

Das siegreiche und heilbringende Zeichen des Kreuzes Jesu, das Kreuz, hat alle versammelt. Es hat die Perser unterworfen und die Skythen gezähmt. Es hat den Ägyptern anstelle von Katzen und Hunden und vielfältigen Irrtümern die Gotteserkenntnis geschenkt. Es heilt bis heute Krankheiten. Es vertreibt bis heute böse Geister und zerstreut die Täuschungen von Zauberern und Magiern.

Es wird wieder mit Jesus vom Himmel erscheinen. Denn das Siegeszeichen wird diesem König vorausgehen. Dann werden die Juden, wenn sie Den sehen, den sie durchbohrt haben, und am Kreuz den Geschmähten erkennen, in Reue weinen. Sie werden weinen, jedes Geschlecht wird weinen. Denn dann werden sie bereuen, wenn ihnen keine Zeit zur Reue mehr bleibt.

Wir aber wollen uns in Jubel des Kreuzes rühmen. Wir beten den Herrn an, der für uns gesandt und gekreuzigt wurde. Wir beten auch den Gott und Vater an, der Ihn gesandt hat, zusammen mit dem Heiligen Geist. Ihm sei die Herrlichkeit von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.

Wie aber wird der Mensch der Welt gekreuzigt? Wenn er, von den äußeren Dingen befreit, auch gegen die Genüsse selbst kämpft, gegen das Verlangen nach den Dingen und gegen seine eigenen Begierden.

Wenn er seine Leidenschaften abtötet, dann wird auch er selbst der Welt gekreuzigt. Dann wird er gewürdigt, mit dem Apostel zu sagen: "Mir ist die Welt gekreuzigt, und ich der Welt."

Aus diesem Grund bezeichnen sich die Christen, die an Christus glauben, mit dem Zeichen des Kreuzes nicht einfach und nicht beliebig, nicht mit Nachlässigkeit. Sie tun es mit aller Aufmerksamkeit, mit Furcht und Zittern und mit äußerster Ehrfurcht.

Denn die Gestalt des Kreuzes zeigt die Versöhnung und Gemeinschaft, in die der Mensch mit Gott eingetreten ist. Darum fürchten die Dämonen die Gestalt des Kreuzes.

Sie ertragen es nicht, das Zeichen des Kreuzes auch nur in die Luft gezeichnet zu sehen, sondern fliehen sogleich davor. Denn sie wissen, dass das Kreuz das Zeichen der Gemeinschaft der Menschen mit Gott ist.

Als Abtrünnige und Feinde Gottes, die von Seinem göttlichen Angesicht entfernt sind, haben sie keine Freiheit mehr, sich denen zu nähern, die mit Gott versöhnt und mit Ihm verbunden sind. Sie können sie nicht mehr versuchen.

Wenn es auch scheint, dass sie einige Christen versuchen, so soll jeder wissen: Sie bekämpfen diejenigen, die das hohe Mysterium des Kreuzes nicht so erkannt haben, wie es sich gebührt.

Die aber dieses Mysterium begriffen und in der Tat aus Erfahrung die Macht und Kraft erkannt haben, die das Kreuz gegen die Dämonen besitzt, wissen noch anderes. Sie wissen, dass das Kreuz der Seele Festigkeit, Kraft, Verstand und göttliche Weisheit gibt.

Diese rufen mit großer Freude aus: "Mir aber sei es fern, mich zu rühmen, außer im Kreuz unseres Herrn, durch den mir die Welt gekreuzigt ist und ich der Welt" (Gal 6,14).

Da also das Zeichen des Kreuzes groß und furchtbar ist, hat jeder Christ die Pflicht, es mit Furcht und Zittern, mit Ehrfurcht und Aufmerksamkeit zu vollziehen. Er soll es nicht einfach und beliebig tun, nur aus Gewohnheit und mit Nachlässigkeit.

Denn nach dem Maß der Ehrfurcht, die einer gegenüber dem Kreuz hat, empfängt er auch entsprechende Kraft und Hilfe von Gott. Ihm sei Herrlichkeit und Macht in Ewigkeit. Amen.

Als der Apostel sagte: "durch den mir die Welt gekreuzigt ist", zeigt er Folgendes. Wäre der Herr nicht gekommen, Mensch geworden und hätte Sich nicht als Opfer für uns dargebracht, wäre niemand je von den Fesseln der Welt befreit worden.

Hätte Er nicht in Seinem Wohlgefallen so verfügt, dass jeder, der an Ihn glaubt, durch den Empfang Seiner Gnade mit Heiligung erfüllt und von den Fesseln der Welt befreit wird, dann bliebe jeder gebunden.

Das heißt: Niemand würde von jenen drei Leidenschaften befreit, denn sie sind die Fesseln der Welt. Alle würden zugrunde gehen, denn einen anderen Weg zum Heil gibt es nicht und kann es nicht geben.

"Die aber Christus gehören, haben das Fleisch samt den Leidenschaften und Begierden gekreuzigt." Sie haben die fleischliche Gesinnung und den Willen der gefallenen Natur gekreuzigt, auf denen die sündigen Regungen der Seele und des Leibes und das sündige Leben beruhen.

So war die Welt dem Apostel gekreuzigt, und der Apostel der Welt (Gal 6,14). Um die Gabe der Kraft und Fähigkeit zu solcher Kreuzigung betete der heilige David zu Gott: "Durchbohre mein Fleisch mit Deiner Furcht" (Ps 119,120).

Das heißt: Durchbohre meine fleischliche Gesinnung und meinen Willen, damit sie untätig bleiben.

So war der heilige Apostel. So verkündigte er auch, damit sich in der Sache des Heils niemand auf irgendetwas stütze außer auf das Kreuz des Herrn. Sich allein des Kreuzes des Herrn zu rühmen, bedeutet zu glauben, dass durch dieses allein das Heil gegeben wird. Man gründet sein Heil auf nichts anderes als auf dieses. Man glaubt nicht nur an seine Kraft und gründet das Heil auf ihm, sondern besitzt sich wirklich als in ihm gerettet.

Wie jemand sich eines Patents rühmt, das ihm vom König gegeben wurde, mit vollem Wissen um dessen Kraft, so rühmt sich der Christ des Kreuzes. Er weist es als Patent auf das Heil vor. Durch dieses ganze Hoffen auf das Kreuz werden alle jüdischen Ordnungen zunichte. Im Christentum wird allem, was jemand auch getan oder auf sich genommen haben mag, die Heilkraft neben dem Kreuz abgesprochen.

Am höchsten stehen die Leiden für den Glauben. Doch auch ihr ganzer Wert kommt vom Glauben an die Kraft des Kreuzes Christi. Über alles hinaus muss man sich an das Kreuz des Herrn anschließen. Wenn man sich dann angeschlossen hat, darf man vor allen laut seines Heils sich rühmen. Es ist dein Heil.

Außer dem Glauben an die für sich selbst rettende Kraft des Kreuzes bedeutet sich des Kreuzes rühmen noch dies: für diesen Glauben und die Verkündigung darüber mit Freude alles Erniedrigende, jede Entbehrung und jedes Leiden zu ertragen. Das heißt, sich dessen zu rühmen, dass man ein Kreuz trägt, das Christi Kreuz ist. Denn es wird um Seinetwillen getragen und pfropft den Menschen Seinem Kreuz ein.

Auch dies war beim Apostel vorhanden. Wenn er sich des Kreuzes rühmte, rühmte er sich dessen, dass er an es glaubte, es verkündigte und dafür alle möglichen Bedrängnisse und Entbehrungen trug. Der heilige Chrysostomus sagt: Dies gilt als unehrenhaft, aber nur in der Welt und bei den Ungläubigen. Im Himmel und bei den Gläubigen ist es die größte Herrlichkeit. Armut ist für andere unehrenhaft, für uns aber Lob. Schmähungen zu ertragen, erscheint vielen lächerlich, wir aber rühmen uns dessen. So ist auch das Kreuz unser Ruhm.

Worin besteht nun der Ruhm des Kreuzes? Darin, dass Christus um meinetwillen die Gestalt eines Knechtes annahm und für mich, den Knecht, Feind und Undankbaren, Leiden ertrug. Er liebte mich so sehr, dass Er Sich für mich dem Tod übergab. Was kann man dem Gleiches finden? Wenn Knechte, die nur Lob von ihren Herren empfangen, die doch gleichen Wesens mit ihnen sind, sich dessen rühmen, wie sollten wir uns nicht rühmen, wenn der Herr, der wahre Gott, um unsertwillen Sich des Kreuzes nicht schämte?

Darum wollen auch wir uns Seiner unaussprechlichen Barmherzigkeit gegen uns nicht schämen. Er schämte sich nicht, für dich gekreuzigt zu werden. Solltest du dich schämen, Seine unendliche Barmherzigkeit zu bekennen? Das wäre wie bei einem Gefangenen, der sich früher seines Königs nicht schämte. Wenn dieser aber in sein Gefängnis käme und seine Fesseln mit eigenen Händen löste, würde er sich seiner schämen. Das wäre äußerste Torheit. Denn gerade dessen muss man sich besonders rühmen.

Durch Ihn ist mir die Welt gekreuzigt, und ich der Welt. Einer Sache gekreuzigt sein bedeutet, ihr gestorben zu sein. Der Apostel sagt: Durch die Kraft des Kreuzes Christi ist die Welt für mich tot und ich für die Welt. Sie ist für mich nicht vorhanden, und ich bin es für sie nicht.

Welt bedeutet alles Irdische und Menschliche: Ehre, Ruhm, Reichtum, Vergnügungen und alles, wodurch der Mensch auf Erden sein Glück und Genügen zu gründen meint. Wenn der Apostel sagt, dies alles sei für ihn tot, bekräftigt er, dass er dies alles aufgegeben hat. Wenn er sagt, er sei für all dies tot, bekräftigt er, dass er zu all dem keine Neigung hat. Er findet daran keinen Geschmack, es beschäftigt ihn nicht und zieht ihn nicht an.

Der heilige Chrysostomus sagt: Welt nennt der Apostel hier nicht Himmel und Erde, sondern die Dinge des Lebens, Lob von Menschen, Ruhm, Reichtum und alles dergleichen, was hell und glänzend erscheint. All dies, sagt er, ist für mich tot geworden. So muss der Christ sein. Diese Worte muss er immer in sich tragen.

Der Apostel war aber mit der ersten Art des Totseins noch nicht zufrieden. Er fügte noch eine zweite hinzu und sagte: und ich der Welt. Damit lehrt er ein doppeltes Totsein und spricht gleichsam so: Dies ist für mich tot, und ich bin für dies tot. Es kann mich nicht gefangen nehmen, denn es ist schon tot. Und ich will es nicht begehren, weil auch ich dafür tot bin.

Was kann seliger sein als ein solches Totsein? Es ist die Grundlage des seligen Lebens. Das ist so, weil das Totsein für die Welt durch das Leben für Gott und in Gott hervorgebracht wird. Die Christus gehören, haben das Fleisch mit den Leidenschaften und Begierden gekreuzigt. Siehe, das ist Totsein für die Welt. Doch eben in dem Augenblick, in dem diese Selbstkreuzigung vollzogen wird, bildet sich auch das Leben Jesu in unserer sterblichen, der Sünde ertöteten Natur. Siehe, das ist Leben in Christus Jesus. Daran erinnert der Apostel sogleich.

Durch die Kraft des Kreuzes Christi aber ist mir die Welt gekreuzigt, und ich bin der Welt gekreuzigt. Doch wie ist dies? Wer weder Verfolgungen von den Heiden noch Angriffe der Juden fürchtet, wer leibliche Ruhe, Achtung von Menschen, Ehre und Ruhm der Welt, mit einem Wort alles Weltliche, für Unrat achtet, um Christus zu gewinnen (Phil 3. 8), wer Wohlgefallen hat an Schwachheiten, Schmähungen, Nöten, Verfolgungen und Bedrängnissen um Christi willen (2 Kor 12,10), wie Paulus, gestärkt durch die Gnade des Kreuzes, für den kann die Welt nichts wirken. Für einen solchen ist sie gekreuzigt, das heißt tot und wirkungslos.

So war die Welt Paulus gekreuzigt. Davon sprach er: Mir ist die Welt gekreuzigt. Wer aber von der Welt verfolgt, geschmäht, verachtet und wie Kehricht und Abschaum aller angesehen wird (1 Kor 4,13), und dies großmütig und freudig erträgt, wie Paulus, gestärkt durch die Kraft des Kreuzes, den hält die Welt gleichsam für gekreuzigt, das heißt für tot und unbeweglich. Dies bedeutet: Durch Ihn ist mir die Welt gekreuzigt, und ich der Welt.

Heilig ist ein solches Rühmen. Doch warum allein, als sagte er gleichsam: allein im Kreuz Christi? Weil das Kreuz Christi das Werk Gottes vollendet hat, das heißt das Heil der Menschen. Waren aber nicht auch die Menschwerdung Gottes des Wortes, das Leiden, die Auferstehung, die Himmelfahrt, das Sitzen zur Rechten der Majestät und die Sendung des Allheiligen Geistes vom Himmel Heilswerke Gottes?

Warum rühmte sich der gottinspirierte Paulus also nicht dieser Dinge, sondern des Kreuzes? Die Menschwerdung des Sohnes Gottes hatte das Heil der Menschen zum Ziel, aber nicht dessen Vollendung. So glauben wir, und so bekennen wir, wenn wir sprechen: Für uns Menschen und um unseres Heiles willen ist Er vom Himmel herabgestiegen, Fleisch geworden vom Heiligen Geist und der Jungfrau Maria und Mensch geworden.

Auch das Leiden des menschgewordenen Sohnes Gottes war Anfang, nicht Vollendung des Heils. Denn es geziemte Ihm, um dessentwillen alles und durch den alles ist, da Er viele Söhne zur Herrlichkeit führte, den Urheber ihres Heils durch Leiden zu vollenden (Hebr 2,10). Damals vollendete Er durch Leiden, als Er Sich am Kreuz Gott für unsere Sünden als Opfer darbrachte und Seine Seele Gott und dem Vater übergab. Damals vollendete Er das Werk unseres Heils.

Darum sagte Er, als Er am Kreuz hing und den Essig genommen hatte: Es ist vollbracht. Und Er neigte das Haupt und übergab den Geist (Joh 19,30). Es ist vollbracht: Das heißt, die Feindschaft zwischen Gott und den Menschen hat ihr Ende empfangen. Es ist vollbracht: Die Herrschaft der Sünde und die Macht des Todes haben ihr Ende empfangen. Es ist vollbracht: Das Werk des Heils der Menschen ist vollendet.

Auferstehung, Himmelfahrt, Sitzen zur Rechten und Herabkunft des Heiligen Geistes waren Folgen und Fruchtwirkungen des lebenspendenden Opfers, das am Kreuz vollbracht wurde. Darum rühmt sich der, der sich des Kreuzes Christi rühmt, aller geheimnisvollen Werke Gottes, die zu unserem Heil vollbracht wurden. Das ist also der Grund, weshalb der von Gott belehrte Paulus sich keines anderen Dinges rühmte als nur des Kreuzes Christi.

Wahrhaft ist das Kreuz Christi ein Gegenstand, dessen man sich rühmen darf, nicht nur aus dem erklärten Grund. Es ist dies auch wegen der großen und hochherrlichen Werke, die durch den an ihm Gekreuzigten geschehen sind. Die Juden hielten das Kreuz für ein schmachvolles Werkzeug und den Gekreuzigten für verflucht. Die Griechen aber hatten zwar viele und große Götter, doch keinen gekreuzigten Gott. Darum hielten sie die Verkündigung vom Kreuz für Torheit.

Obwohl Paulus und die übrigen Apostel die Gedanken der Juden über das Kreuz und den Spott der Griechen über den Gekreuzigten kannten, hielten sie keineswegs inne. Freimütig verkündigten sie überall Juden und Heiden, dass das Kreuz das Werkzeug des Heils ist. Sie verkündigten auch, dass der an ihm gekreuzigte Jesus Christus Gott und Schöpfer aller sichtbaren und unsichtbaren Schöpfung ist.

Wir aber, sagte Paulus, verkündigen Christus als den Gekreuzigten, den Juden ein Ärgernis, den Griechen aber Torheit (1 Kor 1,23). Doch dies ist nicht verwunderlich. Die Apostel waren durch das, was sie gesehen und gehört hatten, in der Wahrheit des Glaubens gewiss. Da sie von göttlichem Eifer atmeten, verkündigten sie Juden und Griechen, dass der gekreuzigte Jesus Christus wahrer Gott ist. Darum sagten sie: Wir können nicht schweigen von dem, was wir gesehen und gehört haben (Apg 4,20).

Wunderbar aber ist, wie das Ärgernis die Juden überzeugte und die Torheit die Griechen gewiss machte. Wunderbar und unbegreiflich ist, wie der Israelit, der glaubt, dass jeder, der am Holz hängt, von Gott verflucht ist, und der Grieche, der im Voraus meint, eine solche Verkündigung sei Torheit, glaubten und gewiss wurden. Sie glaubten, dass Christus, der unter Pontius Pilatus wie ein Verbrecher zum Tod verurteilt, gekreuzigt und gestorben ist, Gott, Allherrscher, Schöpfer und Vorseher alles Sichtbaren und Unsichtbaren ist. Wunderbar und unbegreiflich ist, wie eine so unzählbare Menge von Juden und Heiden einen solchen Glauben annahm.

So haben wir, Brüder, nach Möglichkeit und soweit die erforderte Kürze es erlaubte, diese gottinspirierten Worte untersucht: Mir aber sei es fern, mich zu rühmen außer des Kreuzes unseres Herrn Jesus Christus (Gal 6,14). Was haben wir aus dieser Untersuchung gelernt? Wir haben gelernt, dass das Rühmen des Paulus heilig und gottwohlgefällig war. Denn er rühmte sich der großen und übernatürlichen Werke, die Jesus, der für uns Gekreuzigte, gewirkt hat.

Das Rühmen derer aber, die sich ihrer eigenen Werke oder ihrer Güter großtun, ist eine gottverhasste Sünde, die große Strafe verdient. Wir haben daraus auch gelernt, dass Annahme und Ausbreitung des christlichen Glaubens Werke der Rechten des gekreuzigten Jesus Christus sind.

Selig ist also, wer Paulus nachahmt und sich des Kreuzes Christi rühmt. Unglücklich aber ist, wer stolze Menschen nachahmt und sich seiner eigenen Güter und Werke rühmt. Wer kann sich aber wie Paulus des Kreuzes Christi rühmen? Niemand sonst als der, der wie er die weltlichen Begierden gekreuzigt hat. Niemand rühmt sich wahrhaft wie Paulus, außer wer den Verstand an den Berg Golgotha heftet, in seinem Herzen das Kreuz und die Leiden des Herrn abbildet und Ihn immer am Kreuz hängend sieht. Ein solcher kreuzigt sein Fleisch mit den Leidenschaften und Begierden (Gal 5,24).

Ein solcher rühmt sich wahrhaft wie Paulus und spricht: Mir aber sei es fern, mich zu rühmen außer des Kreuzes unseres Herrn Jesus Christus, durch den mir die Welt gekreuzigt ist und ich der Welt.

Der Lehre der Apostel folgend, rühmt sich auch die Kirche des Kreuzes und verherrlicht das Kreuz selbst. Sie verkündet das Wort vom Kreuz durch mündliche Predigt, durch das Zeichen und durch die sichtbare Gestalt. In ihm findet sie Trost, Herrlichkeit und Heil.

"Durch den mir die Welt gekreuzigt ist und ich der Welt."

Im Gegensatz zu den falschen Lehrern rühmt sich der Apostel des Kreuzes Christi. Durch dieses ist die ganze Welt für ihn gestorben, hat aufgehört zu bestehen und seine Aufmerksamkeit anzuziehen.

Auch der Apostel selbst besteht durch dieses Kreuz nicht mehr für die Welt. Alles in ihm ist abgetötet, nämlich gegenüber der Sünde.