2. Thessalonicher 1,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es ist ähnlich, als sagte jemand: Wenn Gott böse Menschen hasst. Er gebraucht diesen Ausdruck mit dem Ziel, andere dazu zu bringen zu sagen, dass Er sie hasst.

Solche Urteile unterliegen nicht dem geringsten Zweifel, weil sie selbst wussten, dass dies gerecht ist.

Darum wies er auch auf diesen von Furcht erfüllten Richterstuhl hin. Denn zuerst stellte er den vom Himmel kommenden Richter vor, dann die Macht der Dienenden, nämlich der Engel, und danach die Art der Strafe selbst.

Die Verurteilten werden nämlich dem Feuerbrand übergeben. Wenn aber dies diejenigen erleiden, die dem Evangelium nicht gehorchen, dann ist offenbar, dass die feindlich gegen die Gläubigen Anstürmenden schwereren Qualen unterworfen werden.

In den Versen 6 und 7 wird der Gedanke fortgesetzt, der oben hinreichend erklärt wurde. Wir machen nur einige Bemerkungen zu den hier verwendeten Ausdrücken.

"Wenn es gerecht ist". Das in manchen Übersetzungen stehende "also" findet sich nirgends im Griechischen. Dieses "wenn" drückt keinen Zweifel aus, sondern verstärkt die ausgesprochene Wahrheit (Theodoret). Die Bedingung ist so beschaffen, dass man sofort ergänzt: Es ist aber zweifellos gerecht.

Es ist eine Redewendung, deren Sinn derselbe ist, als hätte der Apostel gesagt: Da es gerecht ist. An anderen Stellen wird in ähnlicher Rede die griechische Bedingungspartikel "wenn", εἴπερ, im Kirchenslawischen geradezu mit "da" oder "weil" übersetzt. So Röm 8,9.17 und 1 Petr 2,3.

"Wenn ist hier statt denn gesetzt, ähnlich wie auch wir eine solche Ausdrucksweise verwenden, wenn wir von Dingen sprechen, die wir für unzweifelhaft und unbestreitbar halten. Statt zu sagen: denn es ist ganz gerecht, sagt er: wenn es gerecht ist. Er gebrauchte wenn bei dem, worin alle übereinstimmten" (Chrysostomus).

"Bei den Hörenden ergab sich daraus von selbst die Folgerung: Das aber ist gerecht" (Theophylakt). Der Apostel hatte auch im Sinn, das eigene Urteil der Thessalonicher hervorzurufen. Er wollte das natürliche, allen gemeinsame Gefühl der Gerechtigkeit wecken.

So richtete er in Verstand und Herzen seiner Leser einen Verteidiger und Bestätiger der Wahrheit gerechter Vergeltung auf. "Urteile dieser Art beseitigen jeden Zweifel, weil sie selbst wussten, dass dies gerecht ist. Denn wenn es vor Menschen gerecht ist, dann umso mehr vor Gott" (Chrysostomus).

Vor Gott, bei Gott, in Seinen Ratschlüssen und Entscheidungen, wenn man Seine wesentlichen Eigenschaften betrachtet, gilt dies. Bei Gott, der die Gerechtigkeit selbst ist, sieht Er eure Leiden und euer geduldiges Ertragen um Seinetwillen.

Er sieht es um Seiner Sache auf Erden willen, um der Sache des Glaubens an Ihn und an Seinen Sohn willen. Zu diesem Glauben hat Er euch selbst gerufen. Er selbst half eurem Verstand und euren Herzen, ihn anzunehmen, und hilft euch jetzt, in ihm zu stehen.

Urteilt selbst: Ist es bei einem solchen Gott gerecht, euch Erquickung zu vergelten und euren Feinden Qualen? "Vergelten" bezeichnet beide Entscheidungen und Handlungen des gerechten Gerichts Gottes: Belohnung (Lk 14,14) und Vergeltung im Sinn der Ahndung (Röm 12,19).

Vergeltung geschieht auch in der gegenwärtigen Daseinsordnung, aber nicht vollständig und nicht allgemein. Sie dient hier der Besserung und Reinigung. Die eigentliche Vergeltung aber folgt nach der Auferstehung infolge des allgemeinen furchtbaren Gerichts.

Vergeltung setzt Entsprechung zu Werken und Verdiensten voraus. "Was also? Wird die Vergeltung den Werken gleich sein? Nein. Sieh vielmehr, wie aus dem, was er danach sagt, sichtbar wird, dass sowohl die Strafe viel härter als auch die Belohnung viel größer sein wird" (Chrysostomus).

Bedrängnis den Bedrängern. Die Gerechtigkeit vergilt mit dem, womit jemand Unrecht getan hat. "Was ist so gerecht, wie dass jene, die in dieser Welt die Guten bedrücken, in der künftigen dasselbe erleiden, was sie jetzt anderen zufügen?" (Ambrosiaster).

Doch welcher Art wird diese Bedrängnis sein? Weiter unten, in Vers 9, wird sie Verderben genannt.

Darum rühmt er sich ihrer sogar in den Kirchen Gottes. Gerade in dieser ihrer Geduld liegt der sichtbare Beweis, dass es gewiss ein gerechtes Gericht Gottes geben wird.

Auch wird der Herr Jesus, wenn Er vom Himmel mit den Engeln Seiner Macht erscheint, in flammendem Feuer Vergeltung üben an den Verfolgern der Thessalonicher. Ja, Er wird sie überhaupt an allen üben, die Gott nicht erkannt haben und dem Evangelium des Herrn nicht gehorchen.

Denn dieses Gericht wird durch das Gesetz der Gerechtigkeit notwendig gefordert. Sonst wären alle asketischen Mühen der Leidenden um des Glaubens und der Frömmigkeit willen vergeblich, und die bösen Bedränger hätten nichts, was sie zurückhielte.

Nach der Auslegung des seligen Theodoret spricht der Apostel gleichsam so: „Die Bedrängnisse, die ihr ertragt, zeigen, dass ihr die Belohnungen für das Ertragen von Gefahren klar kennt.

Ihr erwartet das Himmelreich, weil ihr den gerechten Entscheid der Gesetzgebung kennt. Denn dies bedeuten die Worte: Erweis des gerechten Gerichtes Gottes.“

Der heilige Johannes Chrysostomus sagt: „Die Ursache ihrer Leiden liegt also nicht darin, dass ihre Verfolger stärker wären als sie. Vielmehr müssen sie auf eben diesem Weg in das Reich eingehen.

Denn durch viele Bedrängnisse, sagt er, müssen wir in das Reich Gottes eingehen (Apg 14,22). Es wird einen Grund geben, euch des Reiches zu würdigen: Ihr werdet es durch Leiden erringen.

Der Apostel tröstet sie, indem er zeigt, dass sie nach der Forderung der Gerechtigkeit für ihre Mühen und Sorgen gekrönt werden. Was nun? Wird die Vergeltung den Werken gleich sein?

Nein. Im Gegenteil, sieh, wie aus dem, was er danach sagt, offenbar wird, dass sowohl die Strafen viel strenger als auch der Lohn viel größer sein werden.

Indem der Apostel sie durch Kronen denen gleichstellt, die unzählige und weit größere asketische Kämpfe vollbracht haben, weist er auf die Zeit der Vergeltung hin.

Durch die Beschreibung des Ereignisses erhebt er ihre Gedanken nach oben. Mit seinem Wort öffnet er gleichsam die Himmel und stellt sie ihrem Blick vor Augen.

Er umgibt den Herrn mit dem Heer der Engel und zeichnet so ein glänzendes Bild des Ortes selbst und dessen, was dort ist. So will er den Thessalonichern ermöglichen, wieder zu sich zu kommen.“

Um die ganze Gewissheit dieses letzten Gerichtes zu zeigen, schildert der Apostel sogar dessen ganze Umgebung. Dieses Gericht wird dann geschehen, wenn der Herr Jesus Christus in Seiner ganzen Herrlichkeit erscheint.

Wie Gott am Sinai und im Dornbusch wird Er im Glanz des Feuers erscheinen. Er wird jene bestrafen, die Gott nicht erkannt haben, weil sie Ihn nicht erkennen wollten, und die das Evangelium nicht angenommen haben.

Er wird sie mit ewigem Verderben bestrafen. Dies wird dann geschehen, fügt der Apostel wiederum zum Trost der Thessalonicher hinzu, wenn Christus in Seinen Heiligen verherrlicht wird.

Das heißt: Er wird Seine Größe in ihrer Verherrlichung zeigen und ihnen Seine Herrlichkeit mitteilen. Er wird wunderbar erscheinen und in der ganzen Schöpfung Staunen über Sich erwecken durch das, was Er an allen Gläubigen vollbringt.

Folglich gilt dies auch den Thessalonichern, in denen das Zeugnis des Apostels von Christus vollen Glauben gefunden hat.