Haggai 2,19Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er verheißt ihnen eine üppige Ernte, sodass diese Fülle nahezu unglaublich sein wird und sich auf dem Dreschplatz in unerwarteten Heuhaufen ansammeln wird; dasselbe gilt für die Bäume in den Gärten: die Weinreben werden üppig tragen, der Feigenbaum, der Granatapfelbaum, und allgemein werden alle Früchte reichlich und in voller Blüte stehen, selbst der Ölbaum wird ihnen, durch den Segen Gottes, in unerwartetem Überfluss seine Früchte schenken. Andererseits ergeht es denen, die keinen Eifer haben, die Kirche zu erbauen, das heißt, sich Christus im heiligen Tempel zu präsentieren, schlecht; sie werden versucht und leiden unter geistiger Unfruchtbarkeit. Im Unterschied dazu wird Gott denjenigen, die den Aufbau suchen und die Taten der Frömmigkeit lieben, gewiss einen Platz in jedem Wohlstand, reichliche geistige Fruchtbarkeit und den Besitz des inneren Gartens gewähren, als ob er mit verschiedenen Tugenden blühte und reich an reifen Früchten wäre, sodass sie bereits mit Zuversicht ausrufen können, was im Hohelied geschrieben steht: „Laß meinen Bruder hinabsteigen in sein Heptagon und laß ihn essen von den Früchten seines Gemüses“ (Hohelied 5,1). Denn die Früchte der Tugenden und die Gaben der geistigen Fruchtbarkeit dienen Gott als Speise.

Wenn wir Nisan also im April verstehen, dann ist der neunte Monat nach hebräischer Zählung der Dezember, und dieser ist der Monat, in dem die Saat in die Erde gelegt wird, und es noch nicht möglich ist, die künftige Ernte abzuschätzen. Ist da nicht bereits ein Same in der Schale, das seine Entfaltung ankündigt? Dies wird im Hebräischen durch das Wort für „in der Schale“ besser beschrieben, das auf die Lage des Samens hinweist. Haben der Weinstock, der Feigenbaum, der Granatapfelbaum und der Ölbaum nicht schon ihre Farben entfaltet? Damit sind die Früchte gemeint. Gewiss ist das noch nicht der Fall, denn im Dezember, wie erwähnt, zeigen sich keine Anzeichen der zukünftigen Ernte. Somit kann ich, auf angemessener Basis, die bevorstehende Ernte voraussagen, obwohl die Natur noch keine Zeichen zeigt. Dennoch prophezeie ich euch die Fülle der bevorstehenden Früchte in Übereinstimmung mit meinem Segen. Dies haben wir gemäß dem hebräischen Text erklärt. Im griechischen Text der LXX ist die Bedeutung jedoch ein wenig anders, und wir müssen sie zunächst wörtlich verstehen, bevor wir sie im übertragenen Sinn begreifen. Richtet eure Herzen auf die Zukunft, beginnend an dem Tag, an dem die Fundamente des Tempels gelegt werden, und erkennt, dass die künftige Ernte überreich sein wird. Von allen Feldern werdet ihr solch eine Fülle an Früchten ernten, dass die Scheunen nicht mehr wissen werden, wo sie sie lagern sollen; sie werden so überflüssig sein, dass eine Scheune mit der anderen vereint wird, und diese Vereinigung wird im Land sichtbar sein. Der Weinstock, der Feigenbaum, der Granatapfelbaum und der Ölbaum, die zuvor aufgrund eurer Verfehlungen fruchtlos waren, werden mit so vielen Früchten gesegnet sein, dass die Fülle der Ernte den Segen erkennen lässt, der auf sie herabgesandt wurde. Auch der neunte Monat wird nicht als positiv vermerkt, was durch das vierte Buch der Könige und die von Jeremia beschriebenen Ereignisse belegt wird. Da jedoch die Fundamente des Tempels am Ende des neunten Monats gelegt werden, sollten wir verstehen, dass der Tempel des Herrn erst dann zu errichten beginnt, wenn die Werke des Bösen vollendet sind. Der Grundstein des Tempels wird also am vierundzwanzigsten Tag des Monats gelegt, dessen Zahl sich aus zwei Dutzend, drei Oktaven und vier Sechsen zusammensetzt, wie wir zuvor bemerkten. Wer sich dem Dienst Gottes widmet und den Gleichgültigen verlässt, das bedeutet den nachlässigen Herrscher, der, so Esra berichtet, den Bau des Tempels Gottes verboten hat, wird die Zahl seiner Früchte und Einkünfte nicht erkennen. Und es ist gewiss, dass unter dem Begriff „Gibt es noch ein Vorratshaus auf Erden?“ die Rede von dem Menschen ist, der im Geist sät und aus dem Geist das ewige Leben ernten wird; in diesem Fall wird er keine irdischen Schätze anhäufen, sondern all seine Werke und deren Belohnungen stehen im Verhältnis zu den himmlischen Reichtümern. Der Weinstock repräsentiert das Wort Gottes, das der Vater in jedem Menschen hegt; der Feigenbaum symbolisiert die süßesten Gaben des Heiligen Geistes, der Granatapfelbaum steht für die Lehren der Kirche und das Verständnis der Schrift, die im Hohelied mit den Palmen der Braut verglichen werden; und die Ölbäume stehen für die Erleuchtung des Herzens derer, die den Tempel Gottes zu bauen begonnen haben. Der Weinstock, der Feigenbaum und der Ölbaum beziehen sich auf das Antlitz des Erlösers sowie auf Gott, den Vater, und den Heiligen Geist. Der Granatapfelbaum lasse ich für den Moment außen vor; dieser Baum wird in der Heiligen Schrift oft mit der Kirche in Verbindung gebracht, da er eine Vielzahl an Körnern in sich vereint, obwohl sie alle in einer einzigen Schale eingeschlossen sind.“

Auf dem Mist saß Hiob, als die Prüfungen ihn trafen und ihn nicht überwältigen konnten (Hiob 2,8), während Paulus alles für wertlos hielt, um Christus zu gewinnen (Philipper 3,8). Hiob erlitt zu Beginn viele Verluste, und nachdem er sich auf den Mist gesetzt hatte, konnte ihm der Böse nichts mehr nehmen (Psalm 112,7). Dieser weise Gärtner glaubte, dass die Juden durch das Wirken des geistlichen Verständnisses und der Demut ebenfalls Frucht für das Evangelium Christi bringen würden. Er erinnerte sich an die Worte des Herrn durch Haggai: „Am vierundzwanzigsten Tag des neunten Monats, ab dem Tag, an dem der Tempel des Herrn, des Allmächtigen, ins Werk gesetzt wurde, hat kein Weinstock, kein Feigenbaum, kein Granatapfelbaum und kein Ölbaum Frucht getragen; doch ab diesem Tag will ich ihnen Segen geben“ (Haggai 2,19). Diese Aussagen verdeutlichen, dass der heilige Tempel Gottes, sprich die Kirche, sehr am Ende des abnehmenden Jahres, also in der Dämmerung des alternden Zeitalters, errichtet werden soll. Durch die Kirche werden Menschen aus jüdisch und heidnischen Herkunft durch die heilige Taufe die Frucht der Rettung hervorbringen können.

Der Feigenbaum symbolisiert die Synagoge, die zum zweiten Mal Frucht tragen soll, da wir aus dem Samen der Vorväter stammen. Nicht ohne Grund werden die Juden mit fallenden Fruchtkörpern verglichen: Durch Hartherzigkeit können sie nicht zum ewigen Leben heranreifen (siehe: Ex. 32,9; Matthäus 13,15; Apostelgeschichte 7,51). Wenn sie jedoch sterben und aus dieser Welt abfallen, um im inneren Menschen neu geboren zu werden (vergleiche: Epheser 3,16) durch die Gnade der Taufe, dann sind sie gewiss fähig, Frucht zu bringen. Doch der Unglaube dieser verhärteten Herzens hält die Synagoge unbrauchbar, sodass befohlen wird, sie als unfruchtbar abzuschneiden. Was über die Juden gesagt wird, betrifft uns alle; wir sollten fürchten, dass wir nicht den fruchtbaren Boden der Kirche besetzen, während wir unfruchtbar bleiben. Wir, die wir gesegnet sind und in den vereinigten Schoß der Mutterkirche aufgenommen wurden, sind aufgerufen, wie Granatapfelbäume innere Früchte zu tragen: Früchte der Scham, Einheit und gegenseitiger Liebe und Achtung, damit uns kein Wind schädigt, der Hagel uns nicht niederschlägt, die Hitze der Leidenschaften uns nicht vertrocknen lässt und der Regen uns nicht hinwegspült. Manche interpretieren diesen Feigenbaum jedoch allegorisch, nicht als Synagoge, sondern als Zeichen von Bosheit und Schande. Diese Ausleger unterscheiden sich lediglich darin, dass sie nicht die gleiche Art, sondern die übergreifende Art wählen. Sie verstehen die Worte des Herrn an den Feigenbaum: „Von nun an sollst du keine Frucht mehr bringen“ (Matthäus 21,19) als Grund zur Besorgnis, da bekannt ist, dass viele Juden glauben sollten. Wer jedoch glaubt, kommt nicht länger aus der Synagoge, sondern aus der Kirche; er ist nicht aus der Synagoge geboren, sondern wurde in der Kirche neu geboren. Es gibt auch solche, die von uns ausgegangen sind, aber nicht zu uns gehören; denn wenn sie wirklich aus uns gewesen wären, wären sie bei uns geblieben (1 Johannes 2,19). Deshalb sagen wir von denen, die aus den Juden zum Glauben gekommen sind, dass sie, wenn sie aus der Synagoge gewesen wären, in der Synagoge geblieben wären; da sie jedoch von der Synagoge ausgegangen sind, gehören sie nicht mehr dazu. In dieser Deutung fragt man sich, ob der Gärtner im Gleichnis nicht für die Bosheit eintritt und darum bittet, sie zu hegen, damit sie Frucht bringt, während der Herr gekommen ist, um die Saat der Ungerechtigkeit zu vertilgen (vergleiche: 1 Johannes 3,5).