Haggai 2,21Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der weise Paulus, der die angebotene Prophezeiung betrachtet, erklärt, dass der Ausdruck „wird erschüttert werden“ darauf hinweist, dass es eine Veränderung bei dem geben wird, was erschüttert ist, damit das, was unveränderlich ist, bestehen bleibt (Hebräer 12,26-27). Denn durch ihn ist alles neu geworden (2. Korinther 5,17), offensichtlich fest, unbeweglich und beständig. Beachten Sie daher die Barmherzigkeit des prophetischen Wortes. Nachdem er ihnen die wunderbare Fruchtbarkeit angekündigt hat und versprochen hat, sie reichlich mit allem zu versorgen, das zu ihrer Freude dient, hebt er sogleich die fruchtbare Zeit der Wahrheit hervor, die offenbar in der großzügigen Zuwendung geistlicher Segnungen von Gott besteht. „Ich habe geschüttelt“, spricht der Himmel, „als ich Israel aus dem Land Ägypten führte. Doch ich will es erneut erschüttern, das heißt, ich möchte (Israel) herrlich bekannt machen unter all den Bewohnern der Erde, als ob ich allen Dingen eine Erschütterung auferlegen wollte.“ Nachdem ich die Throne der Könige hinweggerafft habe, werde ich ihre gesamte Macht brechen. So wie ich einigen Rittern, die durch den Himmel ziehen, die grausame Herrschaft über alle entziehe, werde ich andere Ritter und Krieger erwecken, die das Schwert gegen ihre eigenen und ihre Brüder führen. Mit diesen Worten scheint auf die feindlichen Mächte, Anfänge und Gewalten verwiesen zu werden, die durch die Macht unseres Erlösers überwunden wurden, über die er durch sein Kreuz siegreich triumphierte und ihnen die grausame Herrschaft entriss, um den Unterdrückten beizustehen, wie uns klar ist (1 Korinther 15,24; Kolosser 2,15). In ähnlicher Weise hat die heilige und unbefleckte Jungfrau, während sie Christus noch im Mutterleib trug und vom Heiligen Geist erfüllt war, vorausgesagt: „Er stürzt die Mächtigen vom Thron und erhebt die Demütigen“ (Lukas 1,52). So wurden die Machthaber gestürzt und fielen von ihren Sitzen. Doch die Güte des Kommens unseres Erlösers hört hier nicht auf. Eine Gruppe von Kriegern wurde aufgestellt, tapfere Männer, erfahren im Kampf, geschickt in der Führung und mutig im Widerstand gegen die Bosheit des Teufels. Diese göttlichen Jünger waren es, die das Schwert des Geistes ausstreckten, das ist das lebendige, wirksame und durchdringende Wort des Geheimnisses (Hebräer 4,12), und sich gegen jedermann, gegen die Familie und gegen die Brüder wandten, nicht um zu töten, sondern um die Unwissenheit in ihnen zu vernichten, und damit gleichsam der Welt und der Sünde zu entfliehen, damit sie für Gott leben und das ehrenvolle und reine Leben lieben, das offensichtlich dem Evangelium entspricht. Dass die Söhne aus Liebe zu Christus ihren Vätern, die Töchter ihren Müttern und die Brüder ihren Brüdern widerstehen, kann nicht bezweifelt werden, da der Heiland klar gesagt hat: „Ich bin gekommen, um den Menschen von seinem Vater zu trennen, und die Tochter von ihrer Mutter und die Schwiegertochter von ihrer Schwiegermutter; und die Feinde des Menschen sind seine Hausgenossen“ (Matthäus 10,35-36). Feinde - denn sie hatten andere Gedanken - aber bald auch Freunde in der Einmütigkeit des Glaubens und im Geist der Liebe in Christus.

Wie Abraham den Tag Christi sah und sich freute (Joh 8,56) und Johannes auf das Lamm Gottes hinwies (Joh 1,29), so betrachtet auch dieser, der das Reich des Sohns Gottes erkennt, alle Triumphe in sich.

Die Interpretationen dieser Stelle sind vielfältig. Einige sehen sie auf das erste Kommen Christi bezogen, andere auf das zweite, wenn er in seiner vollen Herrlichkeit erscheint. Wir verstehen sie sowohl im Hinblick auf das erste als auch auf das zweite Kommen, denn sowohl damals als auch nachher wird er herrschen. Bei einer Auslegung im Kontext des Endes der Welt ist es notwendig, an die Worte des Apostels an die Korinther zu erinnern: Es ist notwendig, jede Herrschaft und Kraft zu zerstören, damit Gott alles in allem sei (1 Kor 15,24-28). Angesichts der tiefgründigen Weissagungen über das Ende aller Dinge wird Haggai beauftragt, einzig ein Wort zu Serubbabel zu sprechen, den wir bereits als ein Vorbild des Erlösers erkennen dürfen, aufgrund seiner Abstammung vom Samen Davids. Ihm wird kundgetan, was am Ende sein wird: Die äußere Welt wird vergehen, und es wird einen neuen Himmel und eine neue Erde geben; und der Herr wird Himmel und Erde bewegen und alle Herrscher mit Macht und Gewalt stürzen, die Könige der Könige zerstreuen und die Macht der Feinde vernichten, damit Frieden einkehrt, nachdem die Gewalttaten überwunden sind. Das wird durch die Worte verdeutlicht: Und ich will die Wagen und ihre Reiter umstürzen, und ihre Rosse und Reiter sollen fallen. Um das Umstürzen der Wagen und das Fallen der Pferde zu verstehen, beachten wir die Weissagung in Sacharja: Der sanfte König wird kommen und auf dem jungen Esel reiten und die Wagen Ephraims sowie die Reiter Jerusalems zerstreuen (Sacharja 9,9-10). So wird es eine Herde und einen Hirten geben, und sowohl die jüdischen als auch die heidnischen Heerscharen stehen unter einem friedlichen Hirten. Um alles Verdorbene zu beseitigen, wird jeder mit dem Schwert gegen seinen Bruder kämpfen und alles Feindliche vernichten – dies ist ein eindringlicher Lehrsatz. Aber das Ende davon ist das Beste. Nach dem Sturz der Throne und der Mächte der Wagen, Rosse und Reiter, wird der Herr, der Allmächtige, sagen: Ich will dich, meinen Knecht Serubbabel, den Sohn Salathiels, empfangen. Denn zu diesem Zeitpunkt wird der Sohn dem gehorchen, der alles unterjocht hat, und der Gehorchende wird ebenfalls in diesem Untertan gesehen werden. Wenn dieses vollbracht ist, wird Gott ihn als Siegel in seine Hand geben; denn Gott, der Vater, hat ihn versiegelt (Joh 6,27). Er ist das Ebenbild des unsichtbaren Gottes und die Offenbarung seines Wesens. Wer also an Gott glaubt, wird gleichfalls mit diesem Siegel versiegelt.

Ich bitte dich, Leser, nachsichtig zu sein mit dem, der so schnell geschrieben hat, und suche nicht nach der Schönheit und Eleganz in den Ausdrücken, die ich in meinem langen Studium der hebräischen Sprache verloren habe, obwohl mein Kritiker Alecto mich oft als kindisch und wortlos bezeichnet. Ihm möchte ich sagen: Der Herr wird dem, der eine gute Nachricht bringt, ein Wort geben, und dem, der viel gibt, Kraft (Psalm 67,12).