Haggai 2,23Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Das Siegel Gottes und des Vaters ist der Sohn, der ihm vollkommen und derart ähnlich ist, dass er mit seiner eigenen Schönheit das Wesen des Vaters widerspiegelt. Und in ihm versiegelt Gott auch uns in seinem Bild: Wenn wir in Christus verwandelt werden, empfangen wir das Bild Gottes. Der Sohn ist also das treue Ebenbild Gottes und des Vaters, und er hat ihn „ausgewählt“, das heißt, er hat ihn geliebt und auserwählt. So bekennt er sich zu ihm am Jordan und sagt: „Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe“ (Matthäus 3,17); denn Gott, der Vater, hat Gefallen daran, alle Dinge (in ihrer ursprünglichen Ordnung) wiederherzustellen und sie in ihren ursprünglichen Zustand zu versetzen, wie der göttliche Paulus schreibt, „alles unter einen Haupt… was im Himmel und was auf Erden ist“ in Christus (Epheser 1,10).

So wie Abraham den Tag des Christus erblickte und sich darüber freute (Joh 8,56) und wie Johannes auf das Lamm Gottes zeigte (Joh 1,29), so erkennt auch dieser, der das Reich des Sohn Gottes sieht, alle Triumphe in sich vereint.

Die Auslegung dieser Stelle ist vielfältig. Einige beziehen sie auf das erste Kommen Christi, andere auf das zweite, wenn er in seiner vollen Herrlichkeit erscheint. Wir verstehen sie in Bezug auf beide Erscheinungen, denn sowohl bei seinem Erscheinen als auch danach wird er herrschen. Wenn wir allerdings das Ende der Welt thematisieren wollen, weisen wir darauf hin, dass der Apostel den Korinthern lehrt: Es ist notwendig, jede Herrschaft, Macht und Kraft zu beseitigen, damit Gott alles in allem sein kann (1 Kor 15,24-28). Angesichts der tiefen Geheimnisse, die über das Ende aller Dinge geoffenbart werden, erhält Haggai den Auftrag, ein Wort nur an Serubbabel zu richten, der bereits als Vorbild des Erlösers durch seine Verbindung zum Stamm David dargestellt ist.

Ihm wird verkündet, was das Ende bringen wird: Die äußere Welt wird vergehen und es wird neue Himmel und eine neue Erde geben. Der Herr wird sowohl Himmel als auch Erde bewegen und alle Mächtigen mit Macht und Gewalt umstürzen, sodass die Könige der Könige – oder im Hebräischen "Königreiche" – zerstreut werden und sämtliche Macht der Feinde zerstört wird. Dadurch wird denen, die zuvor herrschten und Völker führten, durch die Zerschlagung ihrer Macht geholfen, und nach der Zerstreuung aller Gewalt wird Frieden einkehren. Dies wird durch die Worte verdeutlicht: „und ich will die Wagen und ihre Reiter umstürzen; ihre Rosse und Reiter sollen fallen.“ Zur Verdeutlichung des Umsturzgeschehens der Wagen und der Stürze der Pferde sei auf die Prophezeiung in Sacharja verwiesen: Der sanfte König wird kommen und auf dem jungen Esel reiten und die Wagen sowie Reiter Ephraims zerstreuen (Sacharja 9,9-10), damit es eine Herde und einen Hirten gibt. So werden beide Heerscharen, die jüdischen und die heidnischen, unter der Führung eines friedlichen Hirten stehen; und um alles Verderbte zu vernichten, wird sich jedermann mit dem Schwert gegen seinen Bruder erheben und alles Feindliche ausmerzen (was als eindringlicher Aufruf verstanden werden kann, alles Verdorbene zu beseitigen).

Das Beste folgt jedoch am Ende. Nach dem Sturz der Throne, der Diktaturen, der Wagen, der Rosse und der Reiter spricht der Herr, der Allmächtige: „Seht, an diesem Tag will ich dich, meinen Diener Serubbabel, Sohn Salathiels, annehmen.“ Denn dann wird sich der Sohn dem beugen, der ihm alles unterworfen hat; und der Unterworfene selbst wird in diesem Untertan gesehen werden. Wenn dieses Ich vollbracht ist, wird Gott ihn als Siegel in seine Hand geben, denn der Vater hat ihn versiegelt (Joh 6,27). Er ist das Abbild des unsichtbaren Gottes und die Offenbarung seines Wesens. Wer an Gott glaubt, wird ebenfalls mit diesem Siegel versiegelt. Ich bitte dich, werter Leser, um Nachsicht mit jemandem, der so rasch geschrieben hat, und suche nicht die Schönheit und Eleganz in den Formulierungen, die ich in meinem langen Studium der hebräischen Sprache verloren habe, obwohl mein Kritiker Alecto mich oftmals für unmündig und wortlos hält. Ihm sei gesagt: Der Herr wird dem, der eine gute Nachricht bringt, ein Wort geben, und dem, der viel spendet, Kraft schenken (Psalm 67,12).

Es erstaunt mich jedoch, wie Apollinarius versuchte, den deutlich vorausgesagten Inhalten eine gegenteilige Bedeutung zu geben und zu behaupten, die Truppen von Gog und Magog seien noch nicht erschienen, sondern kämen erst am Ende dieses Zeitalters. Dieser gelehrte Mann ignorierte dabei den fortlaufenden Kontext der Prophezeiung, in der der Prophet unmittelbar nach der Aussage zur Niederlage von Gog und Magog hinzufügte: "An jenem Tag, spricht der Herr, der Allmächtige, werde ich dich, Serubbabel, meinen Diener, bewahren."

Wenn also Apollinarius in seinen Erzählungen einen anderen Serubbabel konstruiert, der in jener Zeit auftreten soll, so bleibt seine Auslegung für uns reine Fiktion. Es handelt sich allein um den Serubbabel, der nach der Rückkehr aus der Gefangenschaft über das Volk herrschte. Unter seiner Führung wurde das Heer dieser heidnischen Völker besiegt, und infolge dieser Niederlage erlangte Serubbabel Ruhm und Ansehen.

Apollinarius hätte beachten müssen, dass die Verzögerung beim Tempelbau, die durch Armut bedingt war, von dem Herrn zugesichert wurde, der versprach, diese Nationen zu versammeln und deren Reichtum für den Tempelbau zu verwenden. Daher fügte er hinzu: "Mein Silber und mein Gold, und groß wird die Herrlichkeit dieses Tempels sein, das letztere mehr als das erste." Lassen wir jedoch Apollinarius mit seinen Späßen hinter uns und halten wir an der Wahrheit fest. Möge unser gütiger Herr uns Frieden und Seelenruhe schenken, damit wir in allem ihm wohlgefallen und seine Hilfe erfahren, dass wir den Anklagen der unsichtbaren Feinde entgehen, nach seinen göttlichen Geboten leben und uns an den verheißenen Segnungen erfreuen, durch die Gnade und Menschenliebe unseres Herrn Jesus Christus. Mit Ihm sei der Vater und der Heilige Geist gepriesen, jetzt und alle Zeit und in Ewigkeit. Amen.