Und:"Du, HERR, hast von Anfang die Erde gegründet, und die Himmel sind deiner Hände Werk.
και συ κατ αρχας κυριε την γην εθεμελιωσας και εργα των χειρων σου εισιν οι ουρανοι
11 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Damit du beim Hören der Worte „wenn Er den Erstgeborenen in den Erdkreis einführt“ nicht meinst, dies sei dem Sohn später als Gabe gewährt worden, warnte der Apostel schon vorher vor einem solchen Gedanken. Auch jetzt warnt er wieder, indem er sagt: „im Anfang“.
Nicht jetzt, sagt er, sondern seit alters. Hier versetzt er auch wiederum Paulus von Samosata und Arius einen tödlichen Schlag, indem er dem Sohn zuschreibt, was auch dem Vater zugeschrieben wird.
Damit du beim Hören der Worte "wenn Er den Erstgeborenen in die Welt einführt" nicht meinst, dies sei eine Gabe, die Ihm später vom Vater gegeben wurde, zeigt der Apostel nun, dass Er nicht erst in jüngster Zeit, sondern von alters her der Schöpfer des Weltalls ist.
Dies richtet sich auch gegen Paulus von Samosata und bekräftigt, dass Christus vor Maria ist, da Er der Schöpfer der Schöpfung ist.
Es richtet sich auch gegen Arius, der Ihn für einen Helfer oder besser für ein Werkzeug hielt. Denn oben wurde gesagt: "durch den Er auch die Zeiten geschaffen hat" (Hebr 1,2).
Hier wird Er als Schöpfer dargestellt. Sieh, wie die Lehre von der ungeschaffenen Wesenheit und die Lehre von der göttlichen Heilsökonomie miteinander verbunden werden.
Bald ist wegen der ersten das Hohe da, bald wegen der zweiten das Niedrige.
Auch der göttliche Paulus selbst lässt uns nicht daran zweifeln, dass das Wort nicht aufgehört hat, das zu sein, was Es war, was Es ist und was Es unaufhörlich sein wird: Gott.
Dies gilt, obwohl gesagt wird, dass Es vom Vater der Menschheit nach gesalbt wurde. Unmittelbar danach fügt er hinzu: "Du, Herr, hast im Anfang die Erde gegründet, und die Himmel sind Werke Deiner Hände. Sie werden vergehen, Du aber bleibst; sie alle werden wie ein Gewand veralten, und wie ein Kleid wirst Du sie zusammenrollen, und sie werden verändert werden. Du aber bist Derselbe, und Deine Jahre werden nicht enden" (Hebr 1,10-12).
Es fällt dem Menschen schwer, von seinen alten Gewohnheiten zu lassen. Er hat sie entweder unter dem Einfluss der eigenen Familie angenommen, oder sie sind durch persönlichen Geschmack, Bildung und das Beispiel der Gefährten entstanden. Noch schwerer ist es, Überzeugungen aufzugeben, besonders religiöse, durch die dieser Mensch sein ganzes Leben getröstet wurde.
Es kommt vor, dass ein Mensch auch nach der Annahme anderer Überzeugungen und eines anderen Glaubens in seiner Seele mit Bedauern an die alten Überzeugungen zurückdenkt. Im Alltag zeigt er heimlich, mit bedrängtem Gewissen und sogar mit Zuneigung, Gewohnheiten und Bräuche, die mit dem neuen Glauben nicht übereinstimmen.
Eine solche Erscheinung bemerken wir bei unseren Vorfahren. Auch nachdem sie den Glauben Christi angenommen hatten und christliche Riten vollzogen, verehrten sie zugleich in ihren Kammern die alten Götzen. Sie achteten und begingen auch heidnische Feste und Spiele.
Genau dasselbe bemerkte der heilige Apostel Paulus auch unter den Juden, die sich bereits zu Christus bekehrt hatten. Die Juden hielten bekanntlich auch nach der Annahme des christlichen Glaubens die Erfüllung mancher im Alten Testament vorgeschriebener Riten für heilsnotwendig. Ihre Zuneigung zum Judentum steigerten sie nicht selten bis zu einer offenen Beleidigung des Glaubens Christi (Apg 15,1.10).
Darum sagt der heilige Apostel Paulus im Hebräerbrief, die Juden müssten im Christentum besonders auf das achten, was sie von Christus, dem Messias, gehört hatten. Nicht auf das, was ihnen im Gesetz des Mose vorgeschrieben war, damit sie nicht abfallen (Hebr 2,1).
Warum? Erstens, weil Christus, der Gesetzgeber des christlichen Glaubens, Gott ist, Schöpfer und Vorsehungsträger (Hebr 1,10-11). Zweitens, weil das alte Gesetz den Juden von Gott durch Engel und Mose gegeben wurde, durch Diener Gottes. Das evangelische Gesetz aber wurde den Menschen vom Sohn Gottes Selbst verkündet, unserem Herrn Jesus Christus (Hebr 2,2-4).
Daraus ist die Überlegenheit des evangelischen Gesetzes gegenüber dem Gesetz des Mose verständlich. Wenn unsere heilige Kirche uns heute die apostolische Lehre vorlegt, mahnt sie uns, eifriger für unser Heil zu sorgen. Wir sollen die Lehre Christi festhalten und heilig erfüllen. Wir sollen uns nicht von glaubenswidrigen Überlieferungen tiefster Vorzeit hinreißen lassen, auch nicht von neuen, frischen, unreifen Kenntnissen, die noch weit von der Wahrheit entfernt sind.
Kapitel 1, Vers 10: „Du, Herr, hast im Anfang die Erde gegründet, und die Himmel sind das Werk Deiner Hände.“ Vers 11: „Sie werden vergehen, Du aber bleibst. Sie alle werden veralten wie ein Gewand.“ Vers 12: „Wie ein Kleid wirst Du sie zusammenrollen, Du wirst sie verwandeln, und sie werden verwandelt werden. Du aber bist derselbe, und Deine Jahre werden kein Ende nehmen.“
„Du, Herr, hast im Anfang die Erde gegründet, und die Himmel sind das Werk Deiner Hände.“ So glaubte zu allen Zeiten die jüdische Welt. An dieser Überzeugung hielten Adam und Abraham fest, auch Noach und David mit seinen Nachkommen.
Auch viele heidnische Völker glaubten und ahnten, dass es in der Natur eine vernünftige Macht gibt. Sie spürten ein Wesen, das die Welt geschaffen und geschmückt hat, sie regiert und in Ordnung hält. Es wacht über den rechten Lauf des Weltalls und ordnet bis heute alles weise.
Dieselben Glaubensüberzeugungen gingen auch auf die Christen über. Sie wurden durch das Wort Christi geheiligt und von den Aposteln erhellt.
Heute aber gibt es Menschen, ja sogar eine ganze Reihe lernender und schon auf eigene Weise gelehrter Menschen, die verkünden, das Weltall sei keineswegs von Gott her entstanden. Es habe von selbst zu bestehen begonnen und wirke nach bestimmten Gesetzen ganz ohne Ursache.
Als könnte es eine Wirkung ohne Ursache geben. Als wäre die wunderbare Einrichtung der Welt, die weise Bewegung der Himmelslichter und die Entfaltung der Kräfte in der Erde ohne einen weisen Herrscher und ohne ein allmächtiges Wesen möglich.
Wir sehen, dass es im Weltall Ordnung gibt. Es gibt Gesetze, die diese Ordnung erhalten. Also muss es einen höchsten Gesetzgeber geben. Dieser Gesetzgeber, dieser Schöpfer der Welt, ist Gott.
Er war vor der Erschaffung der Welt, vor allen Zeiten, und Er bleibt in Ewigkeit unveränderlich. Das von Ihm geschaffene Weltall aber wird verwandelt werden. Der gegenwärtige Himmel und die gegenwärtige Erde werden bei der allgemeinen Auferstehung der Toten verwandelt. Dann werden andere Lebensbedingungen herrschen. Auch unser Leib wird dann andere Eigenschaften erhalten, entsprechend dem unendlichen Leben, das dem Menschen jenseits des Grabes bevorsteht.
Und: „Du, Herr, hast im Anfang die Erde gegründet, und die Himmel“, das heißt die Feste, die nach der Erde geschaffen wurde, „sind das Werk Deiner Hände“.
Der Apostel zeigte, dass Gott das Wort der Schöpfer von allem ist. Mit der Benennung von Himmel und Erde umfasste er alles, was in ihnen ist.
Er lehrte, dass Er unwandelbar und unveränderlich ist. All dies bezeichnen die Worte: "Sie werden vergehen, Du aber bleibst."
Er ließ die Veränderung der Schöpfung zum Besseren sehen, die durch Ihn geschehen wird, und ebenso Seine Anfangslosigkeit und Unvergänglichkeit. Denn er sagt: "Du bist Derselbe, und Deine Jahre werden nicht vergehen."
Er kam nicht ins Sein, sondern Er existiert. Er nimmt keinerlei Veränderung an, weil Er immer Derselbe ist. Dadurch wird auch die Leidenslosigkeit der Gottheit bezeichnet.
Denn wenn Gott gelitten hätte, wie wäre Er dann Derselbe? Wer leidet, verändert sich. Und wenn Er drei Tage im Tod geblieben wäre, wären die Jahre verflossen.
Doch sowohl der Prophet, der das Zeugnis schrieb, als auch der Apostel, der es gebrauchte, lehren uns, dass Er immer "Derselbe" ist und Seine "Jahre nicht vergehen".
Nachdem der Apostel so von der göttlichen Natur gesprochen hat, geht er wieder zur menschlichen über.
Nachdem der Apostel gesagt hatte: "Wenn Er in die Welt einführt", und den Anfang Seines Seins in der Zeit, dem Fleisch nach, angezeigt hatte, kehrt er wieder zu Seiner Vorewigkeit zurück.
Er zeigt, dass Er Seiner Gottheit nach nicht nur anfangslos, sondern auch endlos ist. Er ist nicht nur nicht geschaffen, sondern vielmehr selbst der Schöpfer des Himmels und der Erde und so weiter.
"Und Du, Herr", sagt er, der Du durch Deine Menschwerdung in die Welt eingeführt wurdest, "hast im Anfang die Erde gegründet", wie auch David sagte. Das heißt: Du hast sie gegründet, Du hast sie im Anfang befestigt.
"Und die Himmel sind Werke Deiner Hände" bedeutet, dass auch dies das Werk Deiner wirksamen Kraft ist.
"Himmel" aber bezeichnet den ersten Gegenstand nach dem Anfang der Schöpfung und ebenso die Feste. Denn es heißt: "Im Anfang schuf Gott Himmel und Erde" (Gen 1,1).
Und weiter: "Und Gott nannte die Feste Himmel" (Gen 1,8).
„Und wiederum: Im Anfang, Du, Herr.“ Damit du, wenn du hörst: „wenn Er den Erstgeborenen wieder in den Erdkreis einführt“, nicht meinst, dieser sei dem Sohn später vom Vater als Gabe gegeben worden, zeigt er, dass Er sein Schöpfer ist.
Das Letzte aber verstehe vor der Fleischwerdung, das Erste nach der Fleischwerdung.
Da die Hebräer die Worte der heiligen Propheten ehrten, glaubten, dass diese Worte Gottes seien, und sich stets in ihnen unterwiesen, sammelte der gottredende Paulus in seinem Brief an sie prophetische Aussprüche.
Aus ihnen stellte er den Beweis für seine apostolischen Worte zusammen. Mit prophetischen Aussprüchen beweist er so kraftvoll, dass Jesus Christus der Sohn Gottes, wahrer Gott, unverweslich, unveränderlich und Schöpfer der ganzen Schöpfung ist.
Mit solcher himmlischen Weisheit bezieht er die Weissagungen über Seine Menschheit auf Christus, dass er jeden Zweifel wegnimmt. Er überzeugt jede Seele, die den prophetischen Worten glaubt, dass Christus eben jener ist, über den die göttlichen Propheten vorausschauend geweissagt haben.
Auch seine sittliche Lehre gründete der Hochselige auf Beispiele der göttlichen Schrift. Denn jene, die nicht auf ihr Heil achten und es vernachlässigen, schreckt er durch die, welche die Gebote des Gesetzes übertraten und von Gott bestraft wurden.
Er zeigt, dass auch jene eine unausweichliche Strafe erwartet. In den heute ehrwürdigen apostolischen Worten wird aus den Schriften der Beweis für die in Christus zusammengekommenen zwei Naturen dargelegt, die göttliche und die menschliche.
In ihnen ist eine hohe und heilbringende Glaubenslehre enthalten. Ebenso liegt darin ein rührender und wunderbarer Antrieb zu einem tugendhaften Leben.
Diese Worte sind wahrhaft ein Gefäß, das himmlisches Myron in sich enthält, doch ein Gefäß, das durch die Schwierigkeit des Buchstabens versiegelt ist.
Ich bemühe mich, seine Siegel durch Auslegung zu öffnen. Ihr aber nähert euch ihm mit Aufmerksamkeit, damit ihr seinen Wohlgeruch riecht und von der göttlichen Gnade erfüllt werdet, die euch zum ewigen Heil führt.
"Du, Herr, hast im Anfang die Erde gegründet, und die Himmel sind Werke Deiner Hände." Im einhundertersten Psalm Davids lesen wir: "Du wirst aufstehen und Dich Zions erbarmen" (Ps 101,14), und: "Der Herr wird Zion in Seiner Herrlichkeit erbauen" (Ps 101,17), und andere Weissagungen über Christus.
Der gottinspirierte Paulus hat uns versichert, dass David in diesem Psalm von Jesus Christus sprach. Denn aus ihm nahm er die vorliegenden Worte, um die Gottheit Jesu Christi zu beweisen.
Vor diesen Worten legte er zum Beweis der übernatürlichen Vorzüge der menschlichen Natur Christi aus einem anderen Psalm Davids dies vor: "Dein Thron, o Gott, ist von Ewigkeit zu Ewigkeit. Das Zepter der Rechtschaffenheit ist das Zepter Deines Reiches. Du hast Gerechtigkeit geliebt und Gesetzlosigkeit gehasst; darum hat Dich, o Gott, Dein Gott mit dem Öl der Freude gesalbt" (Ps 44,7-8).
Sieh nun, wie er diese Worte mit den vorliegenden verbindet, um zu zeigen, dass Jesus Christus der Schöpfer der Schöpfung und wahrer Gott ist.
"Und Du, Herr, im Anfang." Er sagt nicht nur, dass David die zuvor genannten Worte über Christus ausgesprochen hat, sondern auch diese: "Du, Herr, hast im Anfang die Erde gegründet, und die Himmel sind Werke Deiner Hände."
Durch jene Worte zeigten zuerst der Prophet, indem er es vorherverkündete, und dann der Apostel, indem er es erkannte, dass Christus der Schöpfer des Himmels und der Erde ist und folglich wahrer Gott.
Denn Gott schuf im Anfang Himmel und Erde: "Im Anfang schuf Gott Himmel und Erde" (Gen 1,1).
Warum aber sagte Mose "Himmel" in der Einzahl, David aber "Himmel" in der Mehrzahl? Einige sagen, dies sei eine Eigenschaft der hebräischen Sprache, in der man Himmel sowohl in der Einzahl als auch in der Mehrzahl sagt.
Vielleicht sagte er "Himmel", weil er darunter die Atmosphäre und die Luft verstand, die die ganze Erde umfassen und umgeben.
Unter den Werken der Hände aber verstand er die schöpferischen Kräfte Gottes, um dadurch noch eindringlicher zu zeigen, dass die Himmel Gottes Werk sind.
„Und wiederum: Im Anfang hast Du, Herr, die Erde gegründet.“ Noch stärker wird die Ewigkeit des Sohnes Gottes und Sein Vorrang vor den Engeln dadurch bestätigt, dass Er der Schöpfer von Erde und Himmel ist.
Wie Er vor ihnen war, so wird Er auch nach dem Aufhören ihres Daseins unveränderlich bleiben.
Andererseits stellt Psalm 44,7-8 den Messias, den Sohn Gottes, als Gott dar, der ewig herrschen wird. Sein Zepter weicht weder nach rechts noch nach links ab, sondern zeigt gerade den Weg.
Es wird mit Segnungen jeder Art versehen sein, größeren als jene, die Seine Teilhaber empfangen, das heißt die Christen, Seine Miterben (Röm 8,17) und Mitherrscher (2 Tim 2,12).
Außerdem bezeugt Psalm 101,26-28 den Herrn als Schöpfer des Himmels und der Erde. Aus der Sicht des Apostels, siehe oben Vers 2, ist damit der Sohn Gottes gemeint.
Er bleibt ewig Sich selbst gleich, während Er mit der geschaffenen Welt verfährt, wie es Ihm gefällt. Selbst die Himmel, die uns so unveränderlich erscheinen, sind in Wirklichkeit dem Untergang bestimmt, sogar die höchsten, πάντες.
Schließlich schreibt Psalm 109,1 dem Sohn das Sitzen zur Rechten Jahwes zu, das heißt die Teilnahme an der Herrschaft Jahwes.
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