Hebräer 1,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Zugleich ist es sehr tröstlich zu wissen, dass die Welt nicht immer in ihrem gegenwärtigen Zustand bleiben wird. Vielmehr wird alles eine Umgestaltung empfangen, und alles wird verwandelt werden. Er selbst aber bleibt immer lebendig und lebt grenzenlos.

Er legt etwas Größeres nahe als die Schöpfung, nämlich die Veränderung der Welt. Alles wird von der Verweslichkeit zur Unverweslichkeit verwandelt werden, ...

Hier führt der Apostel, wie auch in den Worten „sie werden vergehen“ und so weiter, wiederum einen Ausspruch Davids an (Ps 101,26-28).

Der Apostel zeigte, dass Gott das Wort der Schöpfer von allem ist. Mit der Benennung von Himmel und Erde umfasste er alles, was in ihnen ist.

Er lehrte, dass Er unwandelbar und unveränderlich ist. All dies bezeichnen die Worte: "Sie werden vergehen, Du aber bleibst."

Er ließ die Veränderung der Schöpfung zum Besseren sehen, die durch Ihn geschehen wird, und ebenso Seine Anfangslosigkeit und Unvergänglichkeit. Denn er sagt: "Du bist Derselbe, und Deine Jahre werden nicht vergehen."

Er kam nicht ins Sein, sondern Er existiert. Er nimmt keinerlei Veränderung an, weil Er immer Derselbe ist. Dadurch wird auch die Leidenslosigkeit der Gottheit bezeichnet.

„Sie werden vergehen.“ Sie werden verwandelt werden, weil sie Schöpfung sind. „Sie werden vergehen“, sagt er, infolge der Veränderung ihrer Gestalt, die sie jetzt haben.

„Du aber bleibst.“ Du aber bleibst unveränderlich als Schöpfer. „Und alle werden wie ein Kleid altern.“ Alle, das heißt Himmel und Erde, altern durch beständiges Wirken und durch die Zeit, wie ein Kleid dadurch altert.

Der Apostel spricht nicht davon, dass eine Veränderung der Natur geschieht. Er zieht vielmehr einen Vergleich, indem er sagt, Gott lasse zu, dass diese Dinge künftig vergehen, und dass sie im Unterschied zur Ewigkeit des Sohnes vergehen. Denn auch der Herr sagt, als Er die zweite Ankunft vorhersagt, dass die Sterne fallen werden (Mt 24,29; Mk 13,25), und dass Sonne, Mond und Himmel nicht mehr sein werden. „Zu welchem der Engel hat Gott je gesagt?“ Nachdem er die ganze Schöpfung beiseitegelassen hat, spricht er von dem, was über ihr steht, nämlich von den Engeln. Denn wenn der Sohn sich von den Engeln dadurch unterscheidet, dass sie geschaffen wurden, Er aber ungeschaffen ist, um wie viel mehr unterscheidet Er Sich von allem Unsichtbaren?

Nicht ohne Grund ist von der Wolkensäule die Rede (Ps 98,7). Denn beim Bau eines Hauses wird stets eine Säule zur Zierde und Festigkeit gesetzt. So sprach der Herr zu ihnen und verkündete in einem Bild den künftigen Bau der Kirche. Damals sprach Er in der Wolke und äußerte Worte, die Er durch Sein heiliges Fußschemel, das heißt durch die Fleischwerdung und Gotteserscheinung, deutlicher auszusprechen würdigte. O kleines, niedriges Fußschemel, höher als alle Tempel, allen geistigen Wesen weit vorzuziehen! Denn der Apostel sagt: „Zu welchem der Engel hat Gott je gesagt: Du bist Mein Sohn?“ (Hebr 1,5). Doch was ist daran wunderbar, wenn Derjenige Fußschemel genannt wird, der Sich mit einem Wurm, einem Käfer, Gras und dem Eckstein verglichen hat? Nicht wegen irgendeiner Niedrigkeit, die sich näherer Betrachtung darböte, sondern aus leidenschaftlicher Empfindung der Demut. Zu welcher Höhe hat Er durch diese Bilder das erhoben, was zuvor in dieser Welt das Geringste war?

Christus brachte die Erstlingsgabe unserer Natur dem Vater dar, und der Vater bewunderte diese Gabe. Wegen der Ehre des Darbringenden und der Reinheit des Dargebrachten weist Er mit der Hand der Herrschaft und stellt die Gabe an Seine Seite.

Er spricht: „Setze Dich zu Meiner Rechten“ (Hebr 1,13).

„Sie werden vergehen.“ Denn alles Sichtbare wird umgestaltet und zur Unsterblichkeit gelangen. Also sagt er „sie werden vergehen“ im Blick auf die gegenwärtige Gestalt.

Über jenem Himmel und über allen übrigen Geschöpfen lehrt Petrus so: „Es wird aber der Tag des Herrn kommen wie ein Dieb in der Nacht. An ihm werden die Himmel mit Getöse vergehen, die Elemente aber werden brennend aufgelöst werden, und die Erde und die Werke auf ihr werden verbrennen. Wir erwarten aber nach Seiner Verheißung neue Himmel und eine neue Erde, in denen Gerechtigkeit wohnt“ (2 Petr 3,10.13). Auch Paulus bestätigt dies, indem er sagt: „Der Nichtigkeit ist die Schöpfung unterworfen, nicht freiwillig, sondern um dessen willen, der sie unterworfen hat, auf Hoffnung hin, dass auch die Schöpfung selbst befreit werden wird von der Knechtschaft der Vergänglichkeit zur Freiheit der Herrlichkeit der Kinder Gottes“ (Röm 8,20-21).

Andererseits stellt Ps 44,7-8 den Messias, den Sohn Gottes, als Gott dar, der ewig herrschen wird. Sein Zepter wird weder nach rechts noch nach links abweichen, sondern gerade den Weg weisen (rhabdos euthytetos). Er wird mit Segnungen jeder Art versehen sein, größeren als jene, welche Seine Teilhaber empfangen, das heißt die Christen, Seine Miterben (Röm 8,17) und Mitherrscher (2 Tim 2,12). Außerdem bezeugt Ps 101,26-28 den Herrn, den Schöpfer des Himmels und der Erde. Aus der Sicht des Apostels bedeutet dies, wie oben in Vers 2, den Sohn Gottes, der ewig Sich Selbst gleich bleibt. Mit der geschaffenen Welt aber verfährt Er, wie Er will. Selbst die Himmel, die uns so unveränderlich erscheinen, sind in Wahrheit dem Untergang bestimmt, sogar die höchsten (pantes). Schließlich schreibt Ps 109,1 dem Sohn das Sitzen zur Rechten JHWHs zu, das heißt die Teilnahme an der Herrschaft JHWHs.