Psalm 8,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Weil er, nachdem er die bedeutendsten sichtbaren Objekte erwähnt hat, keine Notwendigkeit sieht, auf alle anderen einzugehen. Die Feinde sind besiegt, sodass er, der von ihnen verfolgt und getötet wurde, als der Schöpfer aller sichtbaren Dinge erscheint. Und warum sagt er nicht: „Deine Hände“, sondern „Deine Finger“? Um zu zeigen, dass alles Sichtbare das mühelose Werk seiner Macht ist und um das Wunder der Schöpfung zu betonen, dass die Sterne, wenn sie aufgehängt sind, nicht fallen. Obwohl es der Natur nicht eigen ist, nach oben zu hängen, sondern nach unten zu liegen, hat der Schöpfer, als ein hervorragender Künstler und Schöpfer wunderbarer Werke, viele Dinge in der sichtbaren Welt geschaffen, die nicht den gewöhnlichen Naturgesetzen entsprechen.

Warum erwähnt er dann nicht die Kräfte des Unsichtbaren und zeigt darin sein Werk? Weil es Ziel des Propheten war, seine Zuhörer über die sichtbaren Dinge zu belehren. Deshalb spricht sein Vater oft zu den Juden und sagt nicht: „Ich habe die Engel und Cherubim erschaffen“, sondern: „Meine Hand hat die Erde gegründet, und Meine Rechte hat den Himmel ausgebreitet“ (Jesaja 48,13). Im Allgemeinen richtet Er sich immer auf die sichtbaren Dinge aus und macht sie zur Grundlage des Heils seiner Zuhörer, da sie aufgrund ihrer Unhöflichkeit mehr für das Sichtbare als für das Unsichtbare Neigung zeigen. Auch Paulus beginnt in den Einleitungen seiner Reden häufig mit den sichtbaren Geschöpfen: „Gott“, sagt er, „der die Welt und alles, was darin ist, geschaffen hat“ (Apg 17,24), und er erwähnt stets den jährlichen Regen und das Menschengeschlecht. Wenn ich also sage, dass Gott die Cherubim erschaffen hat, muss ich zwei Dinge beweisen: dass die Cherubim existieren und dass Gott sie geschaffen hat. Was die sichtbaren Dinge betrifft, genügt es, zu zeigen, dass er sie geschaffen hat. Daher ist es einfacher, über diese Dinge zu sprechen, denn die Sichtbarkeit selbst ist ein Zeugnis für das, was gesagt wird. Der Zuhörer sieht die Majestät, die Schönheit, die Nützlichkeit, die Beständigkeit und die Güte dieser Dinge, und ich muss nur darlegen, dass Gott sie erschaffen hat.

Warum hat er dann die Sonne, aber nur den Mond und die Sterne erwähnt? Indem er über sie spricht, vermittelt er auch den Gedanken an ihn. Da einige die Nacht von den Geschöpfen Gottes trennen, zeigt er, indem er den Mond erwähnt, dass Gott auch deren Schöpfer ist. Zudem gibt es vielfältige Erscheinungen der Sterne und des Mondlaufes. „Ich sehe, dass der Himmel das Werk deiner Finger ist“, sagte Mose: „Im Anfang schuf Gott den Himmel und die Erde“ (1. Mose 1,1). Gegenüber den Juden genügen diese Aussagen und das Vorangegangene. Da jedoch einige unter den Nichtbeschneideten den Juden nachahmen und mit ihnen wetteifern, insbesondere die Anhänger des Paulus von Samosata, die behaupten, Christus existiere seit seiner Geburt aus Maria, wollen wir auch sie fragen: Wenn Christus seit dieser Zeit existiert, wie hat er dann die Himmel geschaffen? Der Prophet spricht hier davon, dass ein und derselbe sowohl den Lobpreis „aus dem Munde von Säuglingen und Kleinkindern“ veranlasst als auch den Himmel erschaffen hat. Wenn Er der Schöpfer des Universums ist, dann war Er vor den Himmeln und hat den Anfang nicht von Maria empfangen, sondern war vor Maria.

Und seht, wie weise der Prophet ist. Er stellt ihn nicht nur als den Schöpfer dar, sondern auch als den, der alles mit großer Leichtigkeit erschaffen hat: „Ich sehe, dass deine Himmel das Werk deiner Finger sind“ – nicht, weil Gott Finger hätte, sondern um zu zeigen, wie mühelos es ist, alles Sichtbare zu erschaffen und durch Begriffe, die uns nahe sind, uns zu lehren, was über uns hinausgeht. Wenn der Prophet sagt: „Er hat den Himmel mit einem Zoll gemessen und den Staub der Erde“ (Jesaja 40,12), bezieht er sich nicht auf eine Handvoll oder einen Zoll, sondern möchte die Unermesslichkeit der Macht Gottes verdeutlichen. Wie können dann einige es wagen zu behaupten, der Sohn sei ein Diener Gottes, des Schöpfers? Er, der bei der Erschaffung des Himmels nicht seine gesamte heilige Macht in Bewegung gesetzt hat – was sage ich: alles? – Nicht einmal den geringsten Teil davon, wie kann er da ein Diener sein? Wie kann er ein Diener sein, wenn „alles, was er tut, auch der Sohn tut“ (Johannes 5,19)? Wie kann man sagen: „auch“, wenn der eine ein Diener und der andere der Schöpfer ist?

Und wie kann der Prophet seine Werke als seine Werke bezeichnen, wenn er an einer Stelle sagt: „Im Anfang hast du, Herr, die Erde gegründet, und die Himmel sind das Werk deiner Hände“ (Psalm 101,26) und hier: „Ich schaue auf deine Himmel, das Werk deiner Finger“? Die Werke gehören nicht den Dienern, sondern den Machern, und wenn jemand nur ein Diener ist, wird das Werk nicht ihm zugeschrieben, sondern dem, der es vollbracht hat. Deshalb sagte auch Mose vor dem Sohn: „Im Anfang schuf Gott Himmel und Erde“, und: „Sie sollen über die Fische im Meer herrschen“ (1. Mose 1,1.26). Er, der den Lobpreis „aus dem Munde von Säuglingen und Kleinkindern“ vollbracht hat, hat auch den Menschen „besucht“. Was Mose über den Vater sagt, wird von Paulus auf den Sohn angewendet, und damit wird die vollkommene Gleichheit zwischen ihnen ausgedrückt.

Wenn die Heiligen das, was vom Vater gesagt wird, gleichgültig dem Sohn zuschreiben und das, was vom Sohn gesagt wird, dem Vater („durch ihn ist alles entstanden“ – Johannes 1,3), wo wird ihm dann der Titel eines Dieners gegeben? Nirgends erscheint er. Seht, werdet ihr sagen, es wird von ihm gesagt: das. Aber wird nicht das Gleiche auch vom Vater gesagt? Und hört, wie es gesagt wird: „Treu ist Gott, durch den ihr berufen seid in die Gemeinschaft seines Sohnes Jesus Christus, unseres Herrn“ (1. Korinther 1,9); und wiederum: „Paulus, ein Apostel Jesu Christi im Auftrag Gottes“ (2. Timotheus 1,1); erneut heißt es: „denn alles ist von ihm, durch ihn und zu ihm“ (Römer 11,36). Wozu also nennt ihr ihn einen Diener? Um, wie sie sagen, den Vater zu ehren. Aber der Sohn sagt: „damit alle den Sohn ehren, wie sie den Vater ehren“, und wer den Sohn nicht ehrt, ehrt offensichtlich auch den Vater nicht (Johannes 5,23). Was, fragen sie, bedeutet es, den Sohn nicht den Vater zu nennen? Nein. Er hat nicht gesagt: „Damit ihr mich Vater nennt“, sondern was? – Dass ich, der ich der Sohn bleibe, von euch als Vater geehrt werden kann. Wenn ihr jedoch den Sohn Vater nennt, vermischt ihr alles miteinander. Ihre Ehre ist gemeinsam, aber ihre persönlichen Eigenschaften sind besonders. Deshalb hat er gesagt: „Sohn“ und „Vater“, damit ihr ihre Persönlichkeiten nicht verwechselt.

Wie könnte er die gleiche Ehre für sich beanspruchen, wenn er nicht die gleiche Substanz wie der Vater hätte? Aber, werdet ihr fragen, warum spricht Christus viele erniedrigende Dinge über sich selbst? Weil er uns Demut lehren will und weil er Fleisch angenommen hat, und wegen der Unempfindlichkeit der Juden, und weil es notwendig war, das Menschengeschlecht allmählich zur Erkenntnis zu führen, und aufgrund der Unvollkommenheit seiner Zuhörer; zudem spricht er oft im Hinblick auf die Vorstellungen seiner Zuhörer. Die höchsten Ausdrücke bezeichnen nur die Würde (des Wesens Gottes), oder – besser gesagt – was auch immer ihr über Gott sagen mögt, es ist alles unvergleichlich niedriger als sein Wesen und wird in Bezug auf unsere Begriffe formuliert. Was wollt ihr zum Beispiel über ihn sagen? Dass Gott groß ist? Aber das genügt nicht, um über Gott zu sagen: Große Dinge, so groß sie auch sein mögen, sind begrenzt, Gott aber ist grenzenlos; auch das reicht nicht, um über Gott zu sagen: Ich weiß, dass er keine Grenze hat, ich weiß nicht, was er ist und wo er ist. Ob du ihn weise oder gut nennst und doch unendlich, du wirst nichts sagen, was seines Wesens würdig wäre; aber dem Ausdruck muss der Gedanke an den von Gott Berufenen hinzugefügt werden. Wenn solche hochfliegenden Titel das Wesen Gottes nicht voll zum Ausdruck bringen, welches Maß der Vergebung gebührt dann jenen, die versuchen, auch diese Titel herabzusetzen? Fliehen wir daher vor ihren Versammlungen, und nachdem wir die vor-ewegige Existenz des Einziggezeugten, seine schöpferische Kraft und seine besondere Autorität, seine Untrennbarkeit vom Vater, die Herablassung seiner Hausgenossenschaft und die mannigfaltige Fürsorge seiner Vorsehung für uns erkannt haben (und all dies und mehr wird den Aufmerksamen als Schatz enthüllt, der in diesem Psalm enthalten ist) – lasst uns die Dogmen in aller Strenge beobachten und ein Leben führen, das ihrer würdig ist, damit wir auch die zukünftigen Segnungen erlangen, auf die wir alle Anspruch haben, durch die Gnade und Menschlichkeit unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre und Ruhm in Ewigkeit gebührt. Amen.

Gott spricht davon, die Werke seiner Finger zu sehen, was darauf hinweist, dass wir die Schriften, die durch das Wirken des Heiligen Geistes verfasst wurden, erkennen und verstehen sollen. Diese Bücher können synonym für die Himmel stehen, auf die verwiesen wird, wenn gesagt wird: "Denn Deine Herrlichkeit ist erhaben über die Himmel." Dies verdeutlicht, dass Seine Herrlichkeit die Worte aller Schriften übersteigt; das Lob, das Du aus dem Mund der Unmündigen und Schwachen geschaffen hast, führt dazu, dass sie im Glauben an die Schrift wachsen und der überwältigenden Herrlichkeit Gottes begegnen.

Gott hat die Heilige Schrift so niedergelassen, dass auch Schwache und Unmündige sie verstehen können, wie es in einem anderen Psalm heißt: "Und er senkte den Himmel und stieg herab." Dies geschah, um den Hochmütigen, die Feinde wurden, die Möglichkeit zu nehmen, durch die Worte seiner Barmherzigkeit zu triumphieren. Auch wenn sie in Bezug auf das Kreuz Christi einige Wahrheiten aussprechen, können sie nichts Gutes für die Schwachen tun. So wird der, der vorgibt, die Weisheit Christi zu verteidigen, letztlich die Wahrheit widersprechen, die er zu schützen meint.

Schließlich wird der unkluge Verfechter der Wahrheit, der sich sowohl als Feind als auch als Verteidiger zeigt, verloren gehen, wenn die Werke Gottes, also die durch das Wirken des Heiligen Geistes vollendeten Schriften, offenbar werden. Durch die Demut des Glaubens an die geschichtlichen Ereignisse werden die Gläubigen gestärkt und zu einem höheren Verständnis der ewigen Wahrheiten erhoben. Diese Bücher, die die Werke der Finger Gottes sind, sind durch das Wirken des Heiligen Geistes in den Heiligen vollendet worden. Diejenigen, die mehr an ihrem eigenen Ruhm als am Heil der Menschen interessiert sind, sprechen ohne den Heiligen Geist, in dem die tiefe Barmherzigkeit Gottes offenbart wird.

Ich möchte die Werke Deiner Finger sehen, das heißt den Mond und die Sterne, die Du gemacht hast. Der Mond symbolisiert oft die allgemeine Kirche, während die Sterne spezifische Ortsgemeinden verkörpern können, die in der heiligen Schrift fest verankert sind. Die Bedeutung des Mondes für die Kirche findet eine tiefere Erklärung in einem anderen Psalm, wo es heißt: "Die Sünder haben ihren Bogen gespannt, um auf den dunklen Mond der Gerechten im Herzen zu schießen."

Dennoch ist es offensichtlich, dass das Wort "Hand" in der Schrift sowohl den Sohn als auch den Heiligen Geist meint. Umgekehrt wird der Geist als der Finger Gottes beschrieben, was darauf hinweist, dass sowohl der Sohn als auch der Geist mit dem Finger dargestellt werden. Der Heilige, der sich dessen bewusst ist, dass er durch den Sohn und den Geist geheiligt worden ist, bekennt: "Deine Hände haben mich gemacht und geschaffen." (Ps 118,73)

Indem der Prophet über den Himmel spricht, der die gesamte für uns sichtbare Welt umfasst, möchte er sowohl den Himmelsraum als auch alles Geschaffene benennen, was von den Grenzen des Himmels umgeben ist. Die Werke deiner Hände. Einige Ausleger deuten dies als Hinweis darauf, dass selbst so bedeutende und prächtige Aspekte der Schöpfung, wie der Himmel, keiner besonderen Anstrengung des Schöpfers bedurften, sondern die Ausdrucksform seiner Allmacht auf die einfachste Weise sind; sie sind lediglich die Werke seiner Hände und nichts weiter. Meiner Auffassung nach verwendet der Prophet diese Worte jedoch gleichgültig, ohne ihnen eine tiefere Bedeutung wie die vorgenannte zu verleihen; denn an einer anderen Stelle sagt er: „Durch deine Hände sind die Himmel gemacht“ (Psalm 101,26). – Der Mond und die Sterne, die du gegründet hast. Nachdem der Prophet von den Himmeln gesprochen hat, fügt er noch einige Worte über den Glanz des Himmels hinzu. Er erkennt dich an als den Schöpfer nicht nur der Himmel, sondern auch der Sterne. Bei der Erwähnung des Mondes bezieht sich der Prophet vermutlich auch auf die Sonne und deutet damit auf beide Leuchtkörper hin; denn der Mond empfängt sein Licht bekanntlich von der Sonne und wird dadurch für unsere Augen sichtbar, weshalb diese beiden Himmelskörper im Bewusstsein der Menschen immer miteinander verbunden sind. Es ist bekannt, dass man, wenn man an das eine denkt, zwangsläufig auch an das andere denkt. So erwähnt der Prophet an einer anderen Stelle lediglich die Sonne, wenn er sagt: „Du hast die Morgenröte und die Sonne gemacht“ (Psalm 73,16), und schließt damit natürlich auch den Mond ein; denn diese beiden großartigen Himmelskörper stehen in wechselseitiger Beziehung zueinander. – Ferner spricht er von „den“ (den) Sternen oder im Allgemeinen von den Dingen. – Du hast sie gegründet, was bedeutet, dass du sie festgelegt und bestimmt hast, sodass sie ihren Platz nicht verlassen können, obwohl sie keinen festen Grund haben und zu schweben scheinen.

Er sagt nicht: Ich will den Himmel durch das Werk Deiner Hände betrachten, sondern durch das Werk Deiner Finger, um zu verdeutlichen, dass der Himmel von Gott weise gestaltet ist; denn durch die Finger werden die feinstens und wertvollsten Dinge geschaffen, für deren Entstehung Intelligenz und nicht bloße Anstrengung nötig ist. Er gedenkt nicht der Sonne, sondern des Mondes und der Sterne; denn es war Davids Gewohnheit, in der Nacht über Gott nachzudenken, da diese Zeit durch ihre Stille und Ruhe am besten für die Betrachtung geeignet ist. Der Mond und die Sterne erscheinen am Himmel in der Nacht, nicht am Tag. Deshalb sagt auch der Inder: „Um Mitternacht stehe ich auf, um Dich zu preisen, Herr“ (Psalm 118,62). Und weiter: „Am Morgen habe ich in Dir gelernt“ (Psalm 62,7). Auch Jesaja bekundet: „Von der Nacht an meldet sich mein Geist zu Dir, o Gott“ (Jesaja 26,9). Das Verb „Du hast gegründet“ zeigt, dass der Himmel, der Mond und die Sterne aus dem Nichts erschaffen wurden und dass es zuvor nichts gab.