Johannes 1,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Evangelist Johannes aber schließt alles in einem einzigen Ausspruch zusammen. Darin umfasst er sowohl alles Sichtbare als auch das, was über dem Sichtbaren ist. Er lässt das beiseite, was seinen Hörern bekannt ist, erhebt den Sinn zu erhabeneren Gegenständen und umfasst das ganze Schöpfungswerk überhaupt. Er spricht nicht von den Geschöpfen, sondern vom Schöpfer, der alles aus dem Nichtsein ins Sein hervorgebracht hat.

So berührt Mose nur den geringeren Teil der Schöpfung, denn von den unsichtbaren Mächten sagte er uns nichts. Dabei blieb er stehen. Der Evangelist aber eilt, zum Schöpfer selbst aufzusteigen. Mit Recht übergeht er alles Übrige und fasst das, was Mose sagte, ebenso wie das, was er verschwieg, in den kurzen Ausspruch zusammen: „Alles ist durch Ihn geworden.“ Damit du aber nicht meinst, er spreche nur von dem. Was auch Mose gesagt hat, fügt er hinzu: „Und ohne Ihn ist nichts geworden, was geworden ist.“ Das heißt: Kein Geschöpf, sichtbar oder geistig geschaut, empfing das Sein anders als durch die Kraft des Sohnes.

Von allem, sagt er, was existiert, ist nichts ohne Ihn entstanden. Siehst du, wie der Evangelist mit diesem kurzen Zusatz alle Unstimmigkeiten beseitigt, die sich darbieten könnten? Nachdem er gesagt hat: „Ohne Ihn ist nichts geworden“, fügte er hinzu: „was geworden ist.“ So umfasste er alle Geschöpfe, auch die geistig erfassbaren, und schloss den Heiligen Geist aus ihnen aus. Dieser Zusatz war nötig. Sonst könnte jemand zu seinen Worten „Alles ist durch Ihn geworden, und ohne Ihn ist nichts geworden“ sagen: Wenn alles durch Ihn entstanden ist, dann ist auch der Geist durch Ihn entstanden.

Ich sagte, meint er, dass alles, was geschaffen ist, durch Ihn entstanden ist, sei es unsichtbar, unkörperlich oder himmlisch. Darum sagte ich nicht einfach „alles“, sondern „alles, was geworden ist“, das heißt alles Geschaffene. Der Geist aber ist nicht geschaffen. Siehst du, wie genau die Lehre ist? Der Evangelist erwähnte nur die Erschaffung der sichtbaren Geschöpfe, weil Mose darüber schon vorher gelehrt hatte. Der Evangelist erhebt Menschen, die darin bereits unterwiesen waren, zu höheren Schöpfungen, nämlich zu den unkörperlichen und unsichtbaren. Den Heiligen Geist schließt er gänzlich aus ihrer Zahl aus.

Ähnlich sprach auch Paulus, von der Gnade inspiriert: „Denn durch Ihn ist alles geschaffen“ (Kol 1,16). Auch hier ist wieder dieselbe Genauigkeit, denn derselbe Geist leitete auch die Seele des Paulus. Damit niemand etwas Geschaffenes von Gottes Schöpfung ausschließe, da es unsichtbare Geschöpfe gibt, und damit andererseits niemand den Tröster in ihre Zahl einbeziehe, übergeht Paulus die sinnlich wahrnehmbaren und allgemein bekannten Geschöpfe. Er zählt die himmlischen Schöpfungen auf und sagt: „seien es Throne, seien es Herrschaften, seien es Fürstentümer, seien es Mächte“ (Kol 1,16). Das Wort „seien es“ drückt nichts anderes aus als jene Worte: „Alles ist durch Ihn geworden, und ohne Ihn ist nichts geworden, was geworden ist.“

Wenn dir der Ausdruck „durch Ihn“ Seine Würde zu mindern scheint, dann höre, was Paulus sagt: „Im Anfang hast Du, Herr, die Erde gegründet, und die Himmel sind das Werk Deiner Hände“ (Hebr 1,10). Was also beim Propheten (Ps 101,26) vom Vater als Schöpfer gesagt ist, das sagt Paulus vom Sohn. Er stellt Ihn nicht anders dar denn als Schöpfer, nicht als habe Er nur die Bedeutung eines dienenden Wesens. Wenn hier aber „durch Ihn“ gesagt ist, dann ist dies nur deshalb so ausgedrückt, damit niemand den Sohn für ungezeugt halte.

Dass Ihm hinsichtlich der Schöpfung eine Würde zukommt, die der des Vaters in keiner Weise geringer ist, höre von Ihm selbst: „Wie der Vater die Toten auferweckt und lebendig macht, so macht auch der Sohn lebendig, wen Er will“ (Joh 5,21). Wenn also auch im Alten Testament vom Sohn gesagt ist: „Im Anfang hast Du, Herr, die Erde gegründet“ (Hebr 1,10), dann ist Seine Würde als Schöpfer offenbar. Wenn du aber sagst, der Prophet habe diese Worte eigentlich vom Vater gesprochen und Paulus habe nur auf den Sohn übertragen, was vom Vater gesagt war, so ergibt sich auch so dasselbe. Denn Paulus hätte es nicht gewagt, dies dem Sohn zuzuschreiben, wenn er nicht völlig von der Gleichheit der Ehre des Vaters und des Sohnes überzeugt gewesen wäre.

Es wäre höchst verwegen, das, was einer unvergleichlichen Natur gehört, auf eine geringere und untergeordnete Natur zu beziehen. Der Sohn aber ist dem Vater dem Wesen nach nicht geringer und nicht unterlegen. Darum wagte Paulus, von Ihm nicht nur die genannten Worte zu sagen, sondern noch etwas anderes. Den Ausdruck „aus Ihm“, den du allein des Vaters für würdig hältst, gebraucht Paulus auch vom Sohn, wenn er sagt: „und nicht festhaltend an dem Haupt, aus dem der ganze Leib, durch Gelenke und Bänder versorgt und zusammengehalten, das Wachstum Gottes wächst“ (Kol 2,19).

Doch damit begnügt er sich nicht. Andererseits verschließt er euch den Mund, indem er den Ausdruck „durch den“ auf den Vater anwendet, einen Ausdruck, der nach deinen Worten eine geringere Würde bezeichnet. „Treu ist Gott“, sagt er, „durch den ihr zur Gemeinschaft Seines Sohnes berufen seid“ (1 Kor 1,9). Ebenso sagt er: „durch Seinen Willen.“ Und wiederum: „Denn aus Ihm und durch Ihn und zu Ihm ist alles“ (Röm 11,36). Nicht nur vom Sohn aber wird „aus dem“ gesagt, sondern auch vom Geist. So sagte der Engel zu Joseph: „Fürchte dich nicht, Maria, deine Frau, zu dir zu nehmen; denn das in ihr Gezeugte ist aus dem Heiligen Geist“ (Mt 1,20).

Ebenso weigert sich der Prophet nicht, den Ausdruck „in Ihm“, der sich auf den Geist beziehen kann, auch auf Gott den Vater anzuwenden, wenn er sagt: „In Gott werden wir Kraft vollbringen, und Er wird unsere Bedränger erniedrigen“ (Ps 59,14). Auch Paulus sprach: „immer in meinen Gebeten bittend, ob es mir endlich durch den Willen Gottes gelingen möge, zu euch zu kommen“ (Röm 1,10). Und auf Christus bezieht er denselben Ausdruck: „in Christus Jesus“. Solche unterschiedslos gebrauchten Ausdrücke können wir in der Schrift häufig und vielfach finden. Das wäre unmöglich, wenn nicht überall ein und dasselbe Wesen vorausgesetzt würde.

Denke auch nicht, dass in den Worten „Alles ist durch Ihn geworden“ hier von den Wundern die Rede sei. Von ihnen erzählten die übrigen Evangelisten. Johannes aber fügt nach diesen Worten hinzu: „Er war in der Welt, und die Welt ist durch Ihn geworden“ (Joh 1,10). Die Welt, nicht der Geist. Denn Er ist kein Geschöpf, sondern über jeder Kreatur.

Was sollen wir ihnen schlicht und geradeheraus sagen? Wenn der Vater, wie ihr sagt, den Sohn dazu geschaffen hat, Ihn als Werkzeug zur Vollendung der Schöpfung zu haben, dann steht der Sohn an Ehre unter der Schöpfung. Denn wenn die Säge Werkzeug ist, dann ist das, was durch sie hergestellt wird, ehrenvoller als sie. Die Säge ist für die Erzeugnisse gemacht, nicht die Erzeugnisse für die Säge. So wäre auch die Schöpfung ehrenvoller als der Eingeborene. Denn ihretwegen, so sagen sie, habe der Vater Ihn geschaffen. Als hätte Gott den Eingeborenen nicht aus Sich hervorgebracht, wenn Er nicht beabsichtigt hätte, alles zu schaffen. Was ist unsinniger als solche Reden?

Warum, sagen sie, hat der Evangelist nicht gesagt: Dieses Wort schuf alles, sondern eine solche Präposition gebraucht: „durch“? Damit du nicht meinst, der Sohn sei ungezeugt, anfangslos und Gott entgegengesetzt, sagte er deshalb, dass der Vater alles durch das Wort geschaffen habe. Stell dir vor, ein König habe einen Sohn und beabsichtige, eine Stadt zu bauen. Er vertraut ihre Errichtung seinem Sohn an. Wer sagt, die Stadt sei durch den Sohn des Königs gebaut worden, erniedrigt den Königssohn nicht zum Sklaven. Er zeigt vielmehr, dass dieser Sohn auch einen Vater hat und nicht allein ist. So zeigte auch hier der Evangelist, indem er sagte, alles sei durch den Sohn geschaffen, dass der Vater Ihn gewissermaßen als Mittler zur Schöpfung gebrauchte. Nicht als einen Geringeren, sondern im Gegenteil als einen Gleichmächtigen, der einen so großen Auftrag auszuführen vermag.

Ich sage dir auch dies: Wenn dich die Präposition „durch“ beunruhigt und du in der Schrift eine Stelle finden willst, die sagt, dass das Wort selbst alles geschaffen hat, dann höre David: „Im Anfang hast Du, Herr, die Erde gegründet, und die Himmel sind das Werk Deiner Hände“ (Ps 101,26). Siehst du? Er sagte nicht: Durch Dich wurden die Himmel geschaffen und die Erde gegründet, sondern: „Du“ hast gegründet, und die Himmel sind das Werk Deiner Hände. Dass David dies vom Eingeborenen sagt und nicht vom Vater, kannst du auch vom Apostel lernen, der diese Worte im Brief an die Hebräer verwendet (Hebr 1,8-10). Du kannst es auch aus dem Psalm selbst erkennen.

Denn wenn David sagt, der Herr habe auf die Erde geschaut, um das Seufzen zu hören, die zum Tod Bestimmten zu lösen und in Zion den Namen des Herrn zu verkünden, auf wen weist er da hin, wenn nicht auf den Sohn Gottes? Denn Er schaute auf die Erde, ob man darunter jene versteht, auf der wir uns bewegen, oder unsere erdhaft gewordene Natur, oder unser Fleisch nach dem Wort: „Erde bist du“ (Gen 3,19), das Er auf Sich nahm. Er löste auch uns, die wir mit den Fesseln der eigenen Sünden gebunden waren, die Söhne des zum Tod gebrachten Adam und der Eva. Und Er verkündete in Zion den Namen des Herrn. Denn im Tempel stehend lehrte Er über Seinen Vater, wie Er selbst sagt: „Ich habe Deinen Namen den Menschen offenbart“ (Joh 17,6). Wem kommen diese Taten zu, dem Vater oder dem Sohn? Alle kommen dem Sohn zu. Denn in Seiner Lehre verkündete Er den Namen des Vaters.

Nachdem der selige David dies gesagt hat, fügt er auch hinzu: „Im Anfang hast Du, Herr, die Erde gegründet, und die Himmel sind das Werk Deiner Hände.“ Ist es nicht offenkundig, dass er den Sohn als Schöpfer hinstellt und nicht als Werkzeug?

Wenn aber die Präposition „durch“ deiner Meinung nach wieder eine gewisse Minderung einführt, was wirst du sagen, wenn Paulus sie vom Vater gebraucht? Denn er sagt: „Treu ist Gott, durch den ihr zur Gemeinschaft Seines Sohnes berufen seid“ (1 Kor 1,9). Macht er hier etwa den Vater zum Werkzeug? Und wiederum: „Paulus, Apostel durch den Willen Gottes“ (1 Kor 1,1). Doch dies genügt. Wir müssen wieder dorthin zurückkehren, von wo wir begonnen haben.

„Alles ist durch Ihn geworden.“ Mose sprach von der sichtbaren Schöpfung und erklärte uns nichts über die geistig erfassbaren Geschöpfe. Der Evangelist aber umfasst alles mit einem Wort und sagt: „Alles“ ist durch Ihn geworden, das Sichtbare und das geistig Vorstellbare. „Und ohne Ihn ist nichts geworden, was geworden ist.“ Weil der Evangelist sagte, das Wort habe alles geschaffen, fügt er hinzu, damit niemand meine, Es habe auch den Heiligen Geist geschaffen: Alles ist durch Ihn geworden. Was heißt alles? Das Geschaffene. Als hätte er gesagt: Was immer in der geschaffenen Natur ist, all dies hat vom Wort das Sein empfangen. Der Geist aber gehört nicht zur geschaffenen Natur. Darum hat Er auch nicht von Ihm das Sein empfangen. Also hat ohne die Kraft des Wortes nichts das Sein empfangen, was immer Sein empfing, das heißt, was immer in der geschaffenen Natur war.

Dies ist allen drei Personen gemeinsam, weil es eine Eigenschaft der Gottheit ist, wie oben gesagt wurde. Darum wird in der Heiligen Schrift das Schaffen bald dem Vater, bald dem Sohn, bald dem Heiligen Geist zugeschrieben.

Denn der Vater hat Wohlgefallen, der Sohn wirkt, und der Heilige Geist wirkt mit. Im fünften Kapitel sagt Jesus Christus: „Mein Vater wirkt bis jetzt, und Ich wirke“ (Joh 5,17).

Einige Lästerer sagten, der Ausdruck „durch Ihn“, di' Autou, erniedrige den Sohn, weil er nicht auf Schöpfung, sondern auf Dienstleistung hinweise.

Sie wussten aber nicht, dass derselbe Ausdruck in gleicher Weise auch in Bezug auf den Vater gebraucht wird. Der Apostel Paulus sagte: „Treu ist Gott, durch den ihr berufen worden seid zur Gemeinschaft Seines Sohnes“ (1 Kor 1,9).

Damit niemand im Zweifel bleibe, wie durch das Wort so viele und solche Geschöpfe geschaffen wurden, sagt der Evangelist: „In Ihm war Leben.“

Er ist der Vater unseres Herrn Jesus Christus, wie wir beweisen werden.

Denn darin besteht die Erhabenheit Gottes, dass Er keiner anderen Werkzeuge bedarf, um das Geschaffene hervorzubringen. Sein eigenes Wort ist fähig und ausreichend zur Erschaffung von allem.

Von Ihm sagt Johannes, der Jünger des Herrn: „Alles ist durch Ihn geworden, und ohne Ihn ist nichts geworden.“ Im „Alles“ aber war auch unsere Welt eingeschlossen.

Darum hat Er sie durch das Wort geschaffen, wie das Buch Genesis sagt (Gen 1,3), dass Gott alles, was mit uns besteht, durch Sein Wort geschaffen hat.

Ebenso spricht David: „Er sprach, und es wurde. Er gebot, und es wurde geschaffen“ (Ps 32,9; 148,5).

Wem sollen wir hinsichtlich der Erschaffung der Welt mehr glauben: den zuvor genannten Häretikern, die solchen Unsinn und solche Absurditäten schwätzen, oder den Jüngern des Herrn?

Oder dem treuen Knecht Gottes und Propheten Mose, der von Anfang an die Schöpfung der Welt darlegte und sagte: „Im Anfang schuf Gott Himmel und Erde“ (Gen 1,1) und alles Übrige, nicht aber Götter und Engel?

„Alles“, sagt er, „ist durch Ihn geworden.“ Im „Alles“ ist auch die uns umgebende Schöpfung eingeschlossen. Man darf ihnen, den Häretikern, nicht zugestehen, dass unter „Alles“ das verstanden werde, was innerhalb ihres Pleromas ist.

Wenn nämlich ihr Pleroma auch diese Schöpfung enthält, dann ist sie, wie ich im vorhergehenden Buch gezeigt habe, nicht außerhalb von ihm. Wenn sie aber außerhalb des Pleromas ist, was sich jedoch als unmöglich erwiesen hat, dann ist ihr Pleroma nicht mehr „alles“.

Folglich ist diese umfassende Schöpfung nicht außerhalb des Pleromas.

Darum fügt Johannes der Theologe, um dies deutlicher darzustellen, weiter hinzu: „Er war das wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet, der in die Welt kommt. Er war in der Welt, und die Welt ist durch Ihn geworden, und die Welt erkannte Ihn nicht“ (Joh 1,9-10). Von Anfang an, sagt er, war Gott überall, der jeden Menschen erleuchtet und lebendig macht, der in die Welt kommt. Auch vor der Erschaffung der Welt war Er. Alles war bei Gott, bevor es im Sein erschien.

Als Gott dann diese sinnlich wahrnehmbare Welt erschuf, entfernte Er sich nicht räumlich von ihr. Denn Er ist überall seiend und alles erfüllend. Doch von allem, was in der Welt ist, kam Ihm nichts der Natur und der Herrlichkeit Seiner Gottheit nach nahe. Gott ist von allem Seienden nicht entfernt und ist offenbar in allem. Dennoch kennt Ihn niemand, wie unser Herr sagt: „Niemand kennt den Vater außer dem Sohn und wem der Sohn Ihn offenbaren will“ (Mt 11,27).

Gott also, der in der Welt war und von ihr nicht erkannt wurde, „kam“, sagt er, „in Sein Eigentum, und die Seinen nahmen Ihn nicht auf“. Sein Eigentum nennt Er die Welt und die Menschen, die in der Welt sind. Denn Er ist ihr Schöpfer und Gebieter. Auch nennt Er sie so wegen der Verwandtschaft, in die Er durch Seine Menschwerdung mit den Menschen eintrat.

Bedenke gut, was wir gesagt haben, und erkenne: Gott, das Wort, das im Anfang bei Gott und dem Vater war, das Leben in Sich hat und alles erschaffen hat, das Licht ist und jeden Menschen erleuchtet, ist derselbe, der vor dem Sein der Welt war und die Welt erschuf. Er ist in der Welt, wird von der Welt nicht erkannt und von ihr nicht umfasst. Er kam in die Welt und wurde Mensch, damit Er als Gott erscheine und von denen erkannt werde, wie Er ist, die Ihn im Glauben als Gott aufnehmen und Seine Gebote bewahren.

Darum sagt der heilige Evangelist: „Allen aber, die Ihn aufnahmen, gab Er Macht, Kinder Gottes zu werden, denen, die an Seinen Namen glauben, die nicht aus Blut, nicht aus dem Willen des Fleisches und nicht aus dem Willen des Mannes, sondern aus Gott geboren sind. Und das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns, und wir schauten Seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des Eingeborenen vom Vater, voll Gnade und Wahrheit“ (Joh 1,12-14).

Seht! Hier ist der Spiegel, von dem ich zuvor gesprochen habe: eben diese Worte. Und seht, ich bitte euch, welche Genauigkeit in den Worten des Evangelisten liegt. Wie klar bezeichnet er die Merkmale, an denen die Gläubigen erkannt werden. So können wir sowohl uns selbst als auch unsere Nächsten erkennen.

„Allen aber“, sagt er, „die Ihn aufnahmen“, nämlich durch den Glauben, und Ihn als Gott bekannten, nicht nur als Menschen, „gab Er Macht“, durch die Taufe Kinder Gottes zu werden. Er befreite sie von der Gewaltherrschaft des Teufels. So sollten sie nicht nur gläubig sein. Wenn sie nach Seinen Geboten leben wollen, sollen sie zum Glauben auch die Heiligkeit durch das Tun Seiner Gebote erwerben. So sagt der Herr auch an anderer Stelle: „Ihr sollt heilig sein, denn Ich bin heilig“ (Lev 19,2). Und wiederum: „Seid barmherzig, wie auch euer Vater barmherzig ist“ (Lk 6,36).

Dann zeigt der Evangelist auch die Weise, wie solche zu Kindern Gottes werden, indem er sagt: „die nicht aus Blut, nicht aus dem Willen des Fleisches und nicht aus dem Willen des Mannes, sondern aus Gott geboren sind“ (Joh 1,13). Geburt nennt er hier die geistliche Veränderung, die durch die Taufe im Heiligen Geist geschieht und geschaut wird. So sagt der wahrhaftige Herr selbst: „Johannes hat mit Wasser getauft, ihr aber werdet mit dem Heiligen Geist getauft werden“ (Apg 1,5). Darum werden die im Heiligen Geist Getauften wie Licht im Licht und erkennen den, der sie geboren hat, weil sie Ihn sehen.

Dass aber die durch die Gnade des Heiligen Geistes Geborenen durch die heilige Kommunion des allreinen Leibes und des kostbaren Blutes unseres Herrn genährt werden müssen, höre aus dem. Was der Evangelist sagt: „Und das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns.“ Dass diese Worte von den allreinen Mysterien sprechen, höre vom Herrn, der sagt: „Wer Mein Fleisch isst und Mein Blut trinkt, bleibt in Mir und Ich in ihm“ (Joh 6,56).

Wenn wir durch die Gnade des Heiligen Geistes geistlich geboren werden und Kinder Gottes werden, dann wohnt Christus in uns und nimmt Wohnung wie Licht. Er ist der Sohn und das fleischgewordene Wort Gottes. Dies geschieht durch die Kommunion des allreinen Leibes und des kostbaren Blutes des Herrn. Dann folgt auch dieses: „Wir schauten Seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des Eingeborenen vom Vater.“

Denn wenn wir geistlich aus Ihm geboren werden, wenn Er durch die Mysterien in uns Wohnung nimmt und wir bewusst in Ihm bleiben, dann schauen wir in eben dem Augenblick, in dem dies in uns geschieht, plötzlich die Herrlichkeit Seiner Gottheit. Es ist die Herrlichkeit als des Eingeborenen vom Vater, also eine solche, wie sie kein anderer besitzt, weder Engel noch Mensch.

Da der Vater und Sein eingeborener Sohn eins sind, ist offenbar auch die Herrlichkeit beider eine. Sie wird allen offenbart und erkennbar gemacht, denen der Sohn sie durch den Heiligen Geist offenbaren will, der vom Vater ausgeht.

„Alles ist durch Ihn geworden.“ Damit ist dasselbe gesagt wie beim Apostel Paulus: „Denn durch Ihn ist alles geschaffen, was im Himmel und auf Erden ist, das Sichtbare und das Unsichtbare, Throne oder Herrschaften, Mächte oder Gewalten. Alles ist durch Ihn und auf Ihn hin geschaffen“ (Kol 1,16). Oder an anderer Stelle: „Du, Herr, hast im Anfang die Erde gegründet, und die Himmel sind Werke Deiner Hände“ (Hebr 1,10). Oder auch: „Für uns aber ist ein Herr, Jesus Christus, durch den alles ist“ (1 Kor 8,6).

Schaffen und Sein geben kann nur Der, der selbst dem Wesen nach der Seiende ist: der anfanglose und unendliche Gott. Damit aber wiederum kein Anlass gegeben werde, Ihn vom Vater und vom Heiligen Geist zu trennen, fügt der heilige Johannes hinzu, indem er den Gedanken an die Gottheit des Wortes vertieft: „Und ohne Ihn ist nichts geworden. Was geworden ist.“ Kein einziges Geschöpf empfing das Sein ohne Ihn, außer Ihm oder ohne Seine Mitwirkung, wie der heilige Hilarius in seiner Abhandlung über die Dreifaltigkeit sagt.

Der Sohn Gottes ist nicht gesondert von den anderen Hypostasen der Gottheit Schöpfer, sondern wirkt mit Ihnen in einem Handeln. Gott, das Wort, hat alles geschaffen in der Gemeinschaft des einen göttlichen schöpferischen Wesens mit dem Vater und dem Heiligen Geist. Die äußeren Wirkungen der Gottheit sind ungeteilte Wirkungen der drei Hypostasen. Darum ist der Vater Schöpfer, der Sohn Schöpfer, der Heilige Geist Schöpfer. Es sind aber nicht drei Schöpfer, sondern einer ist der Schöpfer, nach der einen schöpferischen Wirkung der Gottheit.

Dies in einem Ausspruch darstellend, singt der Prophet David: „Durch das Wort des Herrn wurden die Himmel gefestigt, und durch den Geist Seines Mundes all ihre Kraft“ (Ps 32,6). Wenn unser schwacher Gedanke in den Geschöpfen Allmacht betrachtet, ist er bereit, sie Gott dem Vater zuzuschreiben. Wenn er Weisheit betrachtet, ist er bereit, sie Gott dem Sohn zuzuschreiben. Wenn er Lebenskraft betrachtet, ist er bereit, sie Gott dem Geist zuzuschreiben. Das gesunde Bekenntnis aber wagt nicht, im Werk der Schöpfung besondere Akte der göttlichen Hypostasen zu unterscheiden. Es glaubt, dass die Schöpfung das ungeteilte Werk Gottes ist, der in der Dreifaltigkeit angebetet wird.

Der Sohn und der Heilige Geist sind nicht Gehilfen des Vaters in der Schöpfung, sondern untrennbar mit Ihm einwirkend. Durch einen einzigen Akt des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes wurde die Schöpfung des Alls vollbracht. Darum gibt es in der Schöpfung keine Spuren, die besondere Wirkungen der Hypostasen widerspiegelten. Es gibt aber eine deutliche Spur, die auf die Dreihypostasie hinweist. Dies ist die überall gegenwärtige Dreiheit, die durch alle Stufen der Geschöpfe hindurchgeht.

Drei Weltkräfte gibt es: Licht, Wärme und Schwere. Drei planetarische Kräfte: Elektrizität, Magnetismus und Chemismus. Drei elementare Sitze dieser Kräfte: Luft, Wasser und Erde. Dazu kommen drei Abteilungen der Körper im unorganischen Reich. In den Pflanzen gibt es drei Verrichtungen und drei Hauptabteilungen. In den tierischen Organismen gibt es drei Verrichtungen über den drei pflanzlichen. Im Menschen sind drei Teile: Geist, Seele und Leib, und in jedem gibt es wiederum drei Verrichtungen. Auch von den Engeln ist bekannt, dass es bei ihnen drei Hauptstufen gibt, deren jede wiederum in drei geteilt ist. Ist diese Dreiheit nicht ein Zeugnis für die Dreihypostasie Gottes des Schöpfers?

Was bewog Gott zur Schöpfung? Der dreihypostatische Gott ist als Fülle des Seins und der Vollkommenheiten in Sich selbst allgenugsam und allselig. Er kann in nichts irgendeines Mangels bedürfen, weil Er alles besitzt. Wenn Er Sich aber zur Erschaffung der Welt und alles dessen, was in ihr ist, bewegte, dann vollbrachte Er dies nicht aus irgendeiner Notwendigkeit, sondern nach Seinem vollkommen freien Willen, „nach dem Wohlgefallen Seines Willens“ (Eph 1,5).

Von einem äußeren Zwang kann hier gar nicht die Rede sein. Gäbe es aber eine innere Notwendigkeit, gleichsam ein Bedürfnis des göttlichen Wesens, so dass das Schöpfertum eine unaufgebbare wesentliche Eigenschaft der Gottheit wäre, dann müsste man den Akt der Schöpfung als anfanglos oder immerwährend in Gott wirkend anerkennen. Die Schöpfung müsste dann als gleichewig und gleichanfanglos mit Gott gelten, was nicht zugelassen werden kann. Durch die Erschaffung dieser für uns unermesslichen Welt wurde der göttlichen Fülle nichts hinzugefügt und nichts von ihr weggenommen.

Dabei ist die Welt Gott jedoch nicht fremd, sondern Ihm eigen. Das Wohlgefallen der Güte, das der Welt den Anfang gab, liegt auch der Fortdauer ihres Seins zugrunde. Ausdruck davon ist die auf jede Weise gewährte Seligmachung der Geschöpfe. Sie bildet den Grundgedanken der Weltordnung und den Grundton in der Bewegung der Erscheinungen des Weltseins, sowohl von seiner physischen als auch von seiner sittlichen Seite her.

Darin liegt das Ziel der fürsorgenden Wirkungen Gottes. Der Glaube weist darauf hin, und der Verstand strebt danach, es klar zu schauen, wenn auch bisher ohne Erfolg. Doch verliert er die Hoffnung auf Erfolg nicht. Dazu muss man durch das Sichtbare hindurch in das Unsichtbare schauen. Das Sichtbare aber hält den Blick auf und versperrt ihm den Weg. Darum ist alles dunkel. Nur der Glaube allein glaubt fest, dass schließlich alles im Licht vollkommener Vollendung und Seligkeit erscheinen wird.

Indem derselbe Glaube dieses erwartete Ende mit dem Anfang verbindet, sieht er die Vorzeichnung alles Seienden und Geschehenden im ursprünglichen Plan der Welt. Wann und wie im Ewigen alles Zeitliche vorgezeichnet und danach verwirklicht wurde, das ist ein Mysterium Gottes. Doch es war vorgezeichnet. Was jetzt ist und geschieht, ist und geschieht nach jener Vorzeichnung. Darin besteht auch die Weisheit Gottes.

Die Weisheit Gottes spricht bei dem Weisen von sich selbst: „Der Herr besaß mich als Anfang Seiner Wege zu Seinen Werken. Vor den Zeiten gründete Er mich, im Anfang, ehe Er die Erde machte.“ Dann fügt sie hinzu: „Als Er den Himmel bereitete, war ich bei Ihm. Als Er die festen Grundfesten der Erde schuf, war ich bei Ihm ordnend. Ich war die, an der Er Seine Freude hatte, als Er Sich freute, da Er den Erdkreis vollendete“ (Spr 8,22-23.27.29-31).

So geschieht der Anfang, die Fortdauer und die Vollendung der Schöpfung allesamt nach der weisen Vorzeichnung, die vor den Zeiten gesetzt wurde. Als Gott nach Vollendung der Schöpfung sprach: „Siehe, alles war sehr gut“ (Gen 1,31), bedeutete dies, dass alles dem weisen Plan und den Absichten Gottes vollkommen entsprach.

Die Zeit ist noch nicht gekommen, dieses Siegel der Billigung auf alles Geschehende oder auf die Bewegung des Weltseins zu legen. Nur das allsehende Auge Gottes sieht, wie alles darauf ausgerichtet wird, dass am Ende der ganzen Bewegung gesprochen werde: „Siehe, alles war sehr gut.“ Dann soll dies von allen geschaut und bekannt werden, und so wird es sein.

Wie sehr möchte der Verstand dies alles begreifen und bestimmt ausdrücken. Doch es ist ihm nicht gegeben. In der menschlichen Sprache gibt es nicht einmal Worte, um dies auszudrücken. Auch die Offenbarung schweigt und sagt nur ein Weniges aus dieser Verborgenheit der göttlichen Mysterien. Nimm also dies mit ganzer Seele an, begnüge dich jetzt damit und erwarte in der Zukunft eine vollständigere Erklärung.

Wenn wir alles bedenken, was uns über den Anfang der Welt und vom Anfang der Welt bis heute bekannt ist, können wir mit Gewissheit sagen: Die stoffliche Welt ist dazu bestimmt, der Schauplatz der Entwicklung vernünftig-freier Geschöpfe zu sein. Dabei unterliegt sie der Umgestaltung zusammen mit ihrer Erhebung auf höhere Stufen der Vollkommenheit. Die vernünftig-freien Geschöpfe aber sind zur gottähnlichen Vollkommenheit bestimmt und folglich zur lebendigen Gemeinschaft mit Gott und zur allseitigen Seligkeit. Doch muss diese Bestimmung durch den Kampf mit Prüfungen auf dem Weg zu diesem Ziel erreicht werden.

Eine begrenzte vernünftige Freiheit kann sich am Anfang des gottgefälligen Guten nicht anders befestigen als durch Erfahrungen des Ringens mit dem, was von ihm ablenken kann. Der Kampf ist ein Mittel. Da er aber voransteht, wird er zum nächsten Ziel, hinter dem das weitere und letzte Ziel sichtbar wird. Man kann sagen, dass dieser Kampf als Norm für die Einrichtung der Welt und für die Weltregierung diente. Alles ist darauf ausgerichtet, dass die vernünftig-freien Geschöpfe im Kampf gegen Widerstände standhalten können.

Der Wille Gottes besteht nicht darin, dass es keine Widerstände für die geschöpfliche Freiheit gebe. Er besteht darin, dass sie gegen sie standhalten könne, wie stark sie auch seien. Und so geht in der gegenwärtigen Periode des Weltseins durch den ganzen Raum der Welt ein Kampf. Auch die Erstgeschaffenen begegneten bald nach ihrer Erschaffung dem Kampf. In der Welt der Geister aber war er schon zuvor. Von damals bis heute und von hier bis zum Ende der Welt wird alles Kampf sein.

Der abschließende Akt dieses Kampfes wird in den folgenden Worten vorausgezeigt: „Wer siegt, dem werde Ich geben, mit Mir zu sitzen“, und: Dem Sieger „werde Ich die Krone geben“ (Offb 3,21; 2,10), und so weiter. Kämpfe also und träume nicht von Ruhe, solange in dir der Atem des Lebens ist. Blicke auf den großen Lohn.

Sobald unsere Stammeltern ins Leben eingeführt waren und zu handeln begannen, begegneten sie sogleich Krieg und Kampf. Sie hielten nicht stand. Doch auch wenn sie standgehalten hätten, wäre der Krieg nicht zu Ende gewesen. Er hätte sie Schritt für Schritt begleitet und ebenso ihre Nachkommenschaft. Nach dem Fall veränderte sich nur die Gestalt des Krieges. Zur Hilfe für die Kämpfenden wurden außergewöhnliche göttliche Wirkungen und Einrichtungen notwendig. Das Wesen des Lebens aber, oder die Aufgabe des menschlichen Lebens, blieb ein und dieselbe: Kämpfe.

Kämpfe umso williger und eifriger, weil der Sohn Gottes für deinen Erfolg in diesem Krieg Fleisch geworden ist und gelitten hat. Nach dem Apostel bist du noch „vor Grundlegung der Welt“ dazu erwählt worden, weil du zur Heiligkeit und Reinheit erwählt bist, die ohne Kampf nicht gedacht werden können (Eph 1,4-5). So hast du alles vom Herrn. Du bist von Ihm geschaffen, erlöst, an Sohnes statt angenommen, zur ewigen Seligkeit berufen und mit Mitteln ausgestattet, sie zu erreichen. Liebe Ihn also und übergib dich Ihm mit deiner ganzen Seele, mit all deinen Gedanken und mit deinem ganzen Herzen. Diene Ihm, ohne dein Leben zu schonen.

Das heißt: Unter Mitwirkung des Sohnes und zusammen mit eben diesem Sohn hat der Vater alles geschaffen. Diesen Gedanken erklärte der Evangelist mit den folgenden Worten.

Nachdem er gesagt hatte: „Alles ist durch Ihn geworden“, fügte er sogleich hinzu: „Und ohne Ihn ist nichts geworden.“ Weil also ohne Ihn nichts geworden ist, folgt, dass alles mit Ihm und durch Seine Mitwirkung geworden ist.

Diese Präposition „durch“, also „durch Ihn“ oder „in Ihm“, soll dich nicht anstoßen. Denn diese Präposition wird auch von Gott dem Vater ausgesagt, bezeichnet aber weder ein vermittelndes noch ein knechtisches Dienen.

„Treu ist Gott“, sagt Paulus, „durch den ihr berufen worden seid zur Gemeinschaft Seines Sohnes“ (1 Kor 1,9). Ebenso sagt der Patriarch Joseph: „Sind die Deutungen nicht durch Gott?“ (Gen 40,8).

Der Ausdruck „was geworden ist“ scheint zwar überflüssig, da schon gesagt wurde, dass ohne Ihn nichts geworden ist. Doch in der Heiligen Schrift gibt es nichts Überflüssiges und nichts Leeres.

Alle Worte in ihr tragen göttliche Gedanken und ein gottgemäßes Ziel. Dieses „was geworden ist“ wurde hinzugefügt, damit wir nicht irrtümlich meinen, auch der Heilige Geist sei durch den Sohn geworden.

Wir sollen nicht meinen, Er sei ein werdendes, geschaffenes Wesen wie die übrigen Geschöpfe. Denn der allheilige Geist ist nicht geschaffen und nicht geworden, sondern Gott von Natur.

Er geht vom Vater aus und wirkt schöpferisch mit dem Vater und dem Sohn. Denn der Prophet bezeugt: „Durch das Wort des Herrn wurden die Himmel gefestigt, und durch den Geist Seines Mundes all ihre Kraft“ (Ps 32,6).

Noch klarer kann man diesen Ausdruck verstehen, wenn man so liest: „Und nichts, was geworden ist, ist ohne Ihn geworden.“ Das heißt: Kein Ding, das geschaffen und hervorgebracht wurde, ist ohne den Sohn Gottes geschaffen worden.

Nachdem der göttliche Evangelist uns mit diesen Worten den Sohn und das Wort Gottes als allmächtig und als Schöpfer aller Geschöpfe vorgestellt hat, beschreibt er in den folgenden Worten auch die übrigen Eigenschaften Seiner Gottheit.

Vers 4: „In Ihm war Leben, und das Leben war das Licht der Menschen.“

Folglich ist das Wort der Schöpfer der Welt. Folglich ist Es Gott. Die Wendung „durch Ihn“ oder „in Ihm“ bedeutet nicht, dass das Wort ein unselbständiger Schöpfer der Welt sei.

Sie bedeutet auch nicht, dass Es nicht die ursprüngliche wirkende Ursache der Weltschöpfung sei, als hätte Gott die Welt durch das Wort geschaffen wie ein Künstler durch ein Werkzeug.

Eine solche Wendung wird in der Schrift auch dort gebraucht, wo von der ursprünglichen und selbständig aus sich wirkenden Ursache die Rede ist (vgl. 1 Kor 1,9; 12,8.11; Chrysostomus und Theophylakt).

Hier aber ist es „nur deshalb so ausgedrückt, damit niemand beginne, den Sohn für ungezeugt zu halten“ (Chrysostomus).

Durch diese Wendung wird hier jenes Verhältnis des Wortes zum Vater bezeichnet, nach dem Gott der Vater, der Unsichtbare, der im unzugänglichen Licht wohnt, im Sohn erscheint und immer wirkt.

Der Sohn ist deshalb das Bild des unsichtbaren Gottes (Hebr 1,3). Der Sohn handelt niemals gleichsam losgelöst oder getrennt vom Vater.

Darum ist die schöpferische Tätigkeit des Sohnes zugleich Tätigkeit des Vaters, und der Wille des Vaters ist zugleich der Wille des Sohnes (Joh 5,19-20).

„Ohne Ihn ist nichts geworden, was geworden ist.“ Das ist Wiederholung, Erklärung und Verstärkung des vorherigen Ausdrucks über die schöpferische Tätigkeit des Wortes.

In der geschaffenen Welt ist alles durch Ihn geschaffen, ohne jede Ausnahme. Doch dies gilt nur in der geschaffenen Welt: „was geworden ist“.

„Damit niemand denke, wenn alles durch Ihn geworden sei, dann auch der Heilige Geist, hielt der Evangelist es für nötig hinzuzufügen: was geworden ist. Das heißt: das Geschaffene. Der Geist aber ist kein geschaffenes Wesen“ (Chrysostomus; vgl. Theophylakt).

„Mich erschreckt auch nicht, dass nach dem Gesagten alles durch den Sohn das Sein erhielt, als wäre unter dem Wort alles auch der Heilige Geist eingeschlossen. Denn es heißt nicht einfach alles, sondern: alles, was geworden ist.

Nicht durch den Sohn ist der Vater, und nicht durch den Sohn ist alles das, was keinen Anfang des Seins hatte“ (Gregor der Theologe).