Psalm 102 (101),25Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Siehe, ein bedürftiger Mensch betet laut und nicht im Stillen. So können wir ihn hören und erkennen, wer er ist. Ist er nicht derjenige, von dem der Apostel sagt: „Er war zwar reich, aber um euretwillen wurde er arm, damit ihr durch seine Armut reich werdet.“ 2 Korinther 8:9? Wenn es so ist, wie kommt es, dass er arm ist? Denn wer kann sagen, dass er reich ist, wenn er nicht sehen kann? Wer ist reicher als der, durch den der Reichtum erschaffen wurde, sogar der Reichtum, der nicht von Bedeutung ist? Durch Ihn haben wir viele Reichtümer, wie die Fähigkeit zu erinnern, die Eigenschaften unseres Charakters, die Gesundheit des Körpers, unsere Sinne und die Beschaffenheit unserer Glieder; denn wenn diese gesichert sind, werden auch die Bedürftigen reich. Durch ihn haben wir auch die großen Reichtümer: Glauben, Frömmigkeit, Gerechtigkeit, Nächstenliebe, Enthaltsamkeit und gutes Benehmen; denn niemand erlangt sie außer durch ihn, der die Ungerechten rechtfertigt. Seht, welche Reichtümer! Wie können wir bei einem so wohlhabenden Menschen solche Aussagen erkennen? Ich nahm Asche anstelle von Brot zu mir und mischte meinen Trank mit Weinen. Ist ein solcher Reichtum tatsächlich angewachsen? Der erste Reichtum ist sehr groß, während dieser eher gering ist... Doch prüfe, ob dieser bedürftige Mensch tatsächlich Er ist; denn dann ist das Wort Fleisch geworden und hat unter uns gewohnt. Johannes 1:14 Sieh dir auch diese Worte an: Ich bin dein Knecht und der Sohn deines Knechtes. Denn dort nahm er unsere Armut an, als er sich in Knechtsgestalt kleidete und sich selbst erniedrigte, damit ihr euch nicht vor seinem Reichtum fürchten müsst und euch in eurem Mangel nicht scheut, ihm zu nahe zu kommen. Dort, sage ich, nahm Er die Gestalt eines Knechtes an; dort kleidete er sich in unsere Armut; dort machte Er sich arm, um uns reich zu machen. Wir nähern uns nun dem Verständnis dieser Dinge über Ihn; dennoch können wir noch nicht voreilig sprechen...

Er füge nun Armut zur Armut hinzu: Er mache unseren erniedrigten Leib zu seinem eigenen; er sei unser Haupt, und wir seine Glieder, damit die beiden eins werden. Philipper 3:21 ...Denn er wollte, dass wir seine Glieder sind. Auch die Bußfertigen gehören zu seinen Gliedern. Denn sie sind nicht getrennt von seiner Kirche, und Er hätte die Kirche nicht zu seiner Braut gemacht, wenn es nicht diese Worte gegeben hätte: „Tut Buße, denn das Himmelreich ist nahe herbeigekommen.“ Matthäus 3:2 Lasst uns nun hören, was das Haupt und der Leib, der Bräutigam und die Braut, Christus und die Kirche, als eine Einheit, beten; aber das Wort und das Fleisch sind nicht dasselbe; der Vater und das Wort sind eins; Christus und die Kirche sind eine Einheit, ein vollkommener Mensch in der Fülle seiner Herrlichkeit... Hören wir also auf Christus, der in uns und mit uns und für uns arm ist. Denn schon der Titel weist auf die Bedürftigen hin. Erinnert euch schließlich daran, dass ich erraten habe, wer dieser arme Mann war: Lasst uns sein Gebet hören und seine Person erkennen; und täuscht euch nicht, wenn ihr etwas hört, das nicht auf seinen Haupt bezogen werden kann; aus diesem Grund habe ich, wie gesagt, vorangestellt, dass ihr alles, was ihr aus dieser Beschreibung hört, als den Ausdruck der Schwäche des Körpers verstehen könnt, und die Stimme der Glieder im Haupt erkennt. Der Titel lautet: „Das Gebet des leidenden Mannes“, als er gequält wurde und sein Gebet vor dem Herrn ausschüttete. Es ist derselbe arme Mann, der an anderer Stelle sagt: „Von den Enden der Erde will ich zu dir rufen, wenn mein Herz in Bedrängnis ist.“ Er leidet, weil er auch Christus ist, der gemäß den Worten des Propheten sowohl Bräutigam als auch Braut genannt wird: „Er hat mir ein Diadem umgehängt wie dem Bräutigam, und wie die Braut hat er mich mit Juwelen geschmückt.“ Jesaja 61:10 Er hat sich Bräutigam genannt, er hat sich Braut genannt; denn was ist das, wenn nicht der Bräutigam sich auf das Haupt und die Braut auf den Leib bezieht? Dann sind sie eine Stimme, denn sie sind eins. Lasst uns aufmerksam hören und uns in diesen Worten wiedererkennen; und wenn wir sehen, dass wir außen vor sind, lasst uns uns bemühen, dort zu sein.

„Erhöre mein Gebet, Herr, und lass mein Schreien zu dir kommen.“ Psalm 100:1. „Erhöre mein Gebet, Herr“, ist dasselbe wie: „Lass mein Flehen zu dir gelangen“: In der Wiederholung zeigt sich das Gefühl des Bittenden. Wende dein Angesicht nicht von mir ab. Wann hat Gott sein Gesicht von seinem Sohn abgewandt? Wann hat der Vater sich von Christus abgewandt? Aber aufgrund der Not meiner Glieder wende dein Angesicht nicht von mir ab; An dem Tag, an dem ich klage, neige dein Ohr zu mir. Psalm 101:2 ... Wenn du gerade jetzt in Not bist, bin ich in Not; wenn morgen jemand anders in Not ist, bin ich in Not; wenn nach dieser Generation andere Nachkommen, die deinen Nachkommen folgen werden, in Not sind, bin ich in Not; bis zum Ende der Welt, wenn jemand in meinem Leib in Not ist, bin ich in Not... Petrus hat gebetet, Paulus hat gebetet, die übrigen Apostel haben gebetet, die Gläubigen haben in jenen Zeiten gebetet, die Gläubigen beten in unseren Zeiten, und die Gläubigen werden in den Zeiten unserer Nachkommen beten. Bald, bald, denn ich bitte um das, was Du bereit bist zu geben. Ich bitte nicht um irdische Dinge, wie ein weltlicher Mensch, sondern, endlich erlöst von meiner frühere Erkrankung, sehne ich mich nach dem Himmel; erhöre mich bald, denn nur mit solcher Sehnsucht hast Du gesprochen: „Noch während Du sprichst, will ich sagen: Hier bin ich.“ Jesaja 58:9 Wozu rufst du? In welchem Kummer? In welcher Not? Du Armen, die Du vor den Toren Gottes stehst, mit welcher Sehnsucht bittest du? Aus welcher Not bittest du um Erleichterung?

„Denn meine Tage haben sich wie Rauch aufgelöst.“ Psalm 100:3. O Tage! O Tage! Denn wo man den Tag hört, da versteht man das Licht. Meine Tage, meine Zeiten, sind also wie Rauch; ist es nicht das Werk des Stolzes? ... Seht, wie der Rauch, wie der Stolz, aufsteigt, anschwillt, verschwindet: also hat er verdient, dass er vergänglich ist und nicht von Dauer. Und meine Gebeine sind verbrannt wie in einem Ofen. Und meine Gebeine und meine Kraft sind nicht ohne Kummer, nicht ohne Verbrennung. Sind die Gebeine des Leibes Christi, die Kraft seines Leibes, nicht höher zu schätzen als die der heiligen Apostel? Und doch siehst du, dass die Gebeine verbrannt sind. Wer nimmt Anstoß, und ich bin nicht verbrannt? 2 Korinther 11:29 Sie sind mutige, treue, fähige Ausleger und Prediger des Wortes, die leben, wie sie reden, und reden, wie sie hören; sie sind wahrhaftig tapfer, aber alle, die Anstoß nehmen, befinden sich im besten Ofen. Denn dort ist die Liebe, und noch mehr in den Knochen. Die Gebeine sind in allem Fleisch und tragen alles Fleisch. Wenn aber jemand ein Vergehen erleidet und seine Seele gefährdet, so wird das Gebein in dem Maße verbrannt, wie es gefällt...

Siehe, Adam, aus dem das Menschengeschlecht hervorgegangen ist. Denn woher, wenn nicht von ihm, hat sich das Elend verbreitet? Woher, wenn nicht von ihm, kommt diese vererbte Armut? Derjenige, der einst an seinem Leib verzweifelt war, soll nun, da er in den Leib Christi eingefügt ist, mit Hoffnung sagen: „Mein Herz ist betrübt und verdorrt wie Gras.“ Psalm 101:4. Und das zu Recht, denn alles Fleisch ist Gras. Jesaja 40:6 Aber wie kam es dazu? Weil ich vergessen habe, mein Brot zu essen. Denn Gott hat sein Gebot über das Brot gegeben. Denn was ist das Brot für die Seele? Die Schlange, die verführte, und die Frau, die sündigte, als sie die verbotene Frucht nahm, Genesis 3:6, vergaß das Gebot; sein Herz wurde geschlagen, wie es sich gehört, und verdorrte wie Gras, weil er vergaß, sein Brot zu essen. Weil er vergaß, sein Brot zu essen, trinkt er Gift; sein Herz ist zerschlagen und verdorrt wie Gras... Nun iss das Brot, das du vergessen hast. Aber eben dieses Brot ist gekommen, in dessen Leib ihr euch an die Stimme eurem Vergessen erinnern und in eurer Armut nach Reichtum schreien könnt. Esst nun, denn ihr seid in seinem Leib und sprecht: „Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist.“ Johannes 6:41 Ihr habt vergessen, euer Brot zu essen; aber nach seiner Kreuzigung werden sich alle Enden der Erde erinnern und sich dem Herrn zuwenden. Nach dem Vergessen soll das Gedächtnis kommen, lasst uns Brot vom Himmel essen, damit wir leben; nicht Manna, denn sie aßen und starben; Johannes 6:49 das Brot, von dem es heißt: „Selig sind, die da hungert und dürstet nach der Gerechtigkeit.“ Matthäus 5:6

„Von der Stimme meines Seufzens sind meine Gebeine an mein Fleisch geklebt.“ Psalm 101:5. Denn viele seufzen, und auch ich seufze; auch darüber seufze ich, denn sie seufzen über eine falsche Tat. Wer eine Münze verloren hat, der seufzt; wer den Glauben verloren hat, der seufzt nicht: Ich wäge Geld und Glauben und finde mehr Grund zum Seufzen für den, der nicht seufzt, wie er sollte, oder gar nicht seufzt. Er begeht einen Betrug und freut sich darüber. Mit welchem Gewinn, mit welchem Verlust? Er hat Geld gewonnen, aber die Gerechtigkeit verloren. Um des letzteren willen seufzt, wer seufzen versteht; wer dem Haupt nahe ist, wer sich rechtschaffen an den Leib Christi klammert, der seufzt. Doch die Fleischlichen seufzen nicht aus diesem Grund und lassen sich selbst seufzen, weil sie nicht aus diesem Grund seufzen; und wir können sie nicht verachten, auch wenn sie gar nicht oder aus einem falschen Grund seufzen. Denn wir wollen sie korrigieren, und wenn wir es nicht können, seufzen wir; und wenn wir seufzen, sind wir nicht von ihnen getrennt...

„Ich bin geworden wie ein Pelikan in der Wüste und wie eine Eule inmitten der zerbrochenen Mauern.“ Psalm 100:6. Hier sind drei Vögel und drei Orte: der Pelikan, die Eule und der Sperling; und diese drei Orte getrennt: die Wüste, die zerstörten Mauern und das Dach des Hauses. Der Pelikan in der Wüste, die Eule in den zerstörten Mauern und der Sperling auf dem Dach des Hauses. Zunächst müssen wir erklären, was der Pelikan bedeutet: Er wird an einem Ort geboren, der ihn für uns unbekannt macht. Er wird an abgelegenen Orten geboren, vor allem an den Ufern des Nils in Ägypten. Um welchen Vogel es sich auch handelt, betrachten wir, was der Psalm über ihn sagt. Er sagt, dass er in der Wüste wohnt. Warum fragen wir nach seiner Gestalt, seinen Gliedmaßen, seiner Stimme, seinen Gewohnheiten? Soweit der Psalm es sagt, ist es ein Vogel, der allein lebt. Die Eule ist ein Vogel, der die Nacht liebt. Parietinen, oder Ruinen, wie wir sie nennen, sind Mauern ohne Dach, ohne Bewohner, das ist die Wohnung der Eule. Und was Dächer und Spatzen angeht, so kennt ihr sie. So finde ich jemanden aus dem Leib Christi, einen Prediger des Wortes, der barmherzig gegenüber den Schwachen ist, der die Eroberungen Christi sucht, eingedenk seines zukünftigen Herrn. Matthäus 25:26 Betrachten wir diese drei Dinge unter dem Gesichtspunkt seines Dienstes. Ist ein solcher Mann zu den Nicht-Christen gekommen? Er ist ein Pelikan in der Wüste. Ist er zu den Christen gekommen und hat sich zurückgezogen? Er ist eine Eule in den zerbrochenen Mauern; denn er verlässt nicht einmal die Dunkelheit derer, die in der Nacht wohnen, er will sie auch finden. Ist er nicht zu den Christen gekommen, die im Haus wohnen, als ob sie nicht geglaubt hätten, oder als ob sie das, was sie glaubten, aufgegeben hätten, aber warm in dem wandelten, was sie glauben? Der Sperling schreit sie nicht in der Wüste an, weil sie Christen sind; auch nicht in den zerstörten Mauern, weil sie nicht eingestürzt sind; sondern weil sie unter dem Dach sind; vielmehr unter dem Dach, weil sie unter dem Fleisch sind. Der Sperling über dem Fleisch schreit und scheut sich nicht vor den Geboten Gottes, noch wird er fleischlich, um sich dem Dach zu unterwerfen. Was ihr mit dem Ohr hört, das predigt auf den Dächern. Matthäus 10:27 Es gibt drei Vögel und drei Orte; und ein Mensch kann drei Vögel darstellen, und drei Menschen können drei Vögel einzeln darstellen; und drei Arten von Orten sind drei Klassen von Menschen; aber die Wüste, die zerstörten Mauern und das Dach des Hauses sind nur drei Klassen von Menschen.

Bitte bringt mich nicht in die Vollendung meiner Tage. Die Erfüllung seiner Lebenszeit bezieht sich auf den Zeitraum, in dem er in einer Vision seines Kommens verweilt. Daher bittet er darum, dass seine gesamte Zeit vollendet wird und, wenn es möglich ist, sein Leben verlängert wird, damit er die Erfüllung des Ereignisses selbst erleben kann. Denn dann wäre sein Leben vollständig erfüllt. In der Arbeit deines Sommers. Das Antlitz des Propheten, der durch den Geist erkennt, dass er das Ende des Ereignisses nicht erreichen wird, sagt: "Ich ruhe wie ein Sterblicher; aber Du allein, Herr, bleibst auch in diesen Generationen; denn Du bist als Gott derselbe, durch den im Anfang die Himmel geschaffen wurden."

Erhebe mich nicht zu den Bitten meiner Tage. Siehe Vers 24 in der Generation deines Sommers. Denn Du hast ein ewiges Leben, und es ist für Dich nicht schwierig, andere in ihrem Leben zu erhalten.

Du sollst mich nicht auferwecken, wenn meine Zeit abgelaufen ist. David beschreibt hier die Trennung von Seele und Körper, die in die Höhe getragen wird. Die „Hälfte der Tage“ steht für Unvollkommenheit, also die Fruchtlosigkeit der Lebensjahre, die Gott dem Menschen gegeben hat, damit dieser die Früchte der Tugend erworben und getragen werden kann; denn die Lebenszeit ist dazu bestimmt, dass der Mensch Frucht bringt und nicht ohne Tugend oder fruchtlos stirbt. So fleht der Bedürftige darum, nicht ohne Frucht zu sterben, sondern weiterhin leben und die Früchte der Tugend tragen zu dürfen.

Der Prophet David war sich darüber im Klaren, dass die Seele im irdischen Leben unterschiedliche Ebenen der Vollkommenheit durchläuft. Im fortgeschrittenen Alter wünschte er sich nicht, von seinem physischen Leib befreit zu werden, weil er das Gefühl hatte, noch nicht die nötige geistliche Reife erlangt zu haben. Er wandte sich im Gebet an den Herrn und bat: "Erhebe mich nicht bis zur Vollendung meiner Tage." Seine Sorge war, dass der Herr ihn nicht zu sich nehmen würde, nicht aufgrund der Kürze seiner irdischen Lebensspanne, sondern weil die Zeit seiner geistlichen Entwicklung noch nicht abgeschlossen war.

„In derZeit der Zeiten sind Deine Sommer.“ So richtet sich die Ansprache erneut an den Herrn. Die Jahre Seines irdischen Daseins dienen allen Generationen als Vorbild für ein vollkommenes Leben im wahrsten Sinne. Paulus formulierte es so, dass das, was als vollkommen gilt, darin besteht, „bis wir alle zur Einheit des Glaubens und der Erkenntnis des Sohnes Gottes gelangen, zu einem vollendeten Menschen, zum Maß des vollen Wuchses Christi“ (Eph. 4,13).

Die Klageworte werden von einigen in die Zeit der Rückkehr der Juden in ihr Heimatland eingeordnet, als sie auf ihrem Weg viele Schwierigkeiten erlitten; jedoch erscheint diese Interpretation nicht stichhaltig. Wir meinen, dass der Begriff „Weg“ hier nicht im wörtlichen Sinne zu verstehen ist, sondern in einem übertragenden Kontext. Denn während die gesamte Hoffnung des alten Volkes auf dem Kommen Christi beruhte, äußerten die Israeliten zu Recht ihren Unmut darüber, dass sie auf ihrem Weg bitter enttäuscht wurden. Sie legten Gott die Verheißung vor, auf die sie vertraut hatten, nicht aus Unüberlegtheit, sondern indem sie seiner Zusage folgten, und dennoch wurden sie unterwegs von seiner Hand getroffen.

Der Begriff „Bettler“ bezieht sich auf jemanden, der aufgrund seiner Übertretungen der Gnade Gottes beraubt ist. In einem Zustand von Reue und innerer Zerknirschung sucht er die Rückkehr zu Gott, der voll von Barmherzigkeit ist (Eph. 2,4). Christus, der Herr, ist in den Tagen seines irdischen Lebens der Vater aller, obwohl er selbst keine Sünde beging. Doch hat er die Sünden der Menschen auf sich genommen und sich bis zum Tod am Kreuz erniedrigt (Phil. 2,8), um die gefallenen Sünder zum Leben zu erwecken. Er brachte sein Flehen und seine Bitten mit starkem Geschrei und Tränen zu dem, der vom Tod erretten kann. Da er von den Gläubigen erhört wurde, hat er ihnen, die auf ihn hören, ewiges Heil gegeben (Hebr. 5,7-9), denn in ihm wurden sie in allem reich (1 Kor. 1,5).