Hebräer 10,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dass es nicht mehr aufgelegt wird, ist die Folge seiner Wirkung. Wenn es aber unaufhörlich aufgelegt wird, ist das ein offenkundiges Zeichen, dass es keinerlei Kraft besitzt. Denn die Würde eines Arzneimittels besteht gerade darin, einmal und nicht oft aufgelegt zu werden. Genauso verhält es sich auch hier.

Unter dem Schatten versteht er die Dinge unter dem Gesetz. Unter dem Bild versteht er unsere christlichen Dinge. Unter den künftigen Gütern und den wahren Dingen versteht er jene des künftigen Zeitalters.

Und soweit das Bild hinter der Wahrheit zurückbleibt, so weit bleibt der Schatten hinter dem Bild zurück. Denn wenn das Bild auch nicht die Wahrheit selbst besitzt, so ist es doch eine klare Darstellung der Wahrheit. Durch die Farben bewahrt es Gestalt, Ebenmaß der Teile und Farbe des Gegenstandes.

Der Schatten aber ist ein schwaches Gleichnis des Bildes. Er offenbart nichts von dem, dessen Bild er ist. Ich denke, dass auch Gregor, der unter den Heiligen ist, dies unter dem Einfluss dieser apostolischen Worte gesagt hat. Ähnliches wie Gregor sagten auch viele andere Väter.

Die Wahrheit wurde in Christus verwirklicht. Denn das Gesetz hatte den Schatten der künftigen Güter, nicht das eigentliche Bild der Dinge. Und wie der Apostel an anderer Stelle sagt: „Dies alles widerfuhr ihnen als Vorbilder“ (1 Kor 10,11).

Anstelle des Schattens brachte Christus das Licht der Wahrheit. Anstelle des Bildes des Gesetzes offenbarte Er das eigentliche Bild der Dinge, die im Gesetz sinnbildlich bezeichnet wurden. Denn durch die geschenkte Gnade des Geistes eröffnete Er Seinen Jüngern das Vermögen, die Heilige Schrift zu verstehen.

Das Gesetz des Mose wurde gegeben, damit das Volk durch die Besprengung mit dem Blut des Lammes gereinigt werde. Die Gnade und Wahrheit aber, die das Gesetz sinnbildlich bezeichnete, wurde in Christus vollbracht. Denn Er selbst erlitt das Leiden am Kreuz und wusch uns mit Seinem Blut von unseren Sünden rein.

Wir haben bereits dargelegt, dass das von Christus einmal dargebrachte Opfer auch nach orthodoxer Lehre nicht wiederholt wird. Es bewahrt nur ununterbrochen seine Wirkung. Ebenso bewahren der Leib und das Blut Christi ununterbrochen ihre fürbittende Bedeutung, mit der sie auch im Mysterium der Eucharistie erscheinen.

Doch wir müssen ohne Zahl und Maß zu diesem weltumspannenden Opfer Zuflucht nehmen. So bewahren wir die Vergebung, die wir empfangen haben. Auch verlieren wir die erworbene Versöhnung mit Gott nicht wegen neuer Sündenfälle.

Wir nehmen auf vielfache Weise Zuflucht zum großen Hohenpriester und Lamm. Bald geschieht dies durch den Glauben allein, bald durch den Glauben, der durch Gebet (Mt 26,41), Kniebeugungen (Lk 22,41), Darbringungen im Tempel (Lk 21,1-4) und Almosen (Lk 19,8) gestärkt wird.

Alle diese asketischen Werke besitzen nicht die Bedeutung und Eigenschaft einer erlösenden Darbringung für die Sünden. Eine solche war allein das Opfer Christi. Sie bringen nur unsere Liebe zu Christus (Lk 7,47) und unseren Eifer zum Ausdruck, mit dem wir uns bemühen, Seine ewige Erlösung zu bewahren.

Gewiss wird niemand sagen, die Vergebung der Sünden, die uns durch das Opfer Christi erworben wurde, könne von uns wegen unserer Nachlässigkeit und Sündhaftigkeit nicht verloren werden.

Überhaupt will der Apostel, wenn er der Vielheit der alttestamentlichen Darbringungen die Einheit des Opfers Christi gegenüberstellt, uns keineswegs Folgendes lehren: Dieses Opfer habe, nachdem es einmal alles von ihm Abhängige vollbracht habe, danach keine Wirkung mehr und setze seine fürbittende Wirkung in der Eucharistie nicht fort.

Ebenso will er nicht lehren, dass es keinen Raum mehr lasse für Äußerungen unserer Liebe zu Christus und unserer Sorge um das Heil. Er zeigt den jüdischen Lesern nur, dass die Vielzahl der nach dem Gesetz dargebrachten Lämmer von der Unmöglichkeit zeugt, durch sie Rechtfertigung zu erlangen.

Das Opfer Christi genügt hierfür vollkommen. Darum ist es auch das eine Opfer.

Nachdem der Apostel einige seiner früheren Bemerkungen über die Unzulänglichkeit des levitischen Priestertums wiederholt hat, spricht er auch von der wesenhaften Ohnmacht der alttestamentlichen Opfer. Danach verweilt er vor allem bei den alttestamentlichen Weissagungen über die Aufhebung der alttestamentlichen Opfer und des Priestertums.

„Denn weil das Gesetz einen Schatten der künftigen Güter hat, nicht das eigentliche Bild der Dinge, kann es mit denselben Opfern, die man Jahr für Jahr darbringt“, das heißt am Tag der Reinigung, „die Hinzutretenden niemals vollkommen machen“.

Dies bedeutet: Es kann sie nicht vollkommen machen und ihnen keine innere Reinigung geben. „Denn hätten sie nicht aufgehört, dargebracht zu werden, weil die Dienenden, einmal gereinigt, kein Bewusstsein von Sünden mehr gehabt hätten?“ (Hebr 10,1-2).

Der Gedanke des Apostels ist folgender: Wenn das Reinigungsopfer, das der israelitische Hohepriester darbrachte, die Kraft gehabt hätte, eine vollkommene Reinigung zu bewirken, wie das Opfer Jesu Christi, dann hätte auch seine Darbringung aufgehört.

Denn sowohl jene, die es darbrachten, als auch jene, für die es dargebracht wurde, wären einmal gereinigt worden. Sie hätten dann, ähnlich wie die Christen, aufgehört, sich ihrer sündhaften Schuld bewusst zu sein.

Gewiss erkennen sich auch die Christen in der Gegenwart als sündige Menschen. Denn sie werden von der Macht sündiger Begierden fortgerissen, die auch nach der gnadenhaften Wiedergeburt in ihnen weiterleben. Darum können auch sie in verschiedene Sünden fallen, und tatsächlich fallen sie hinein.

Doch dies beunruhigt sie keineswegs in dem Maße, als wäre für ihre Sünden wiederum eine Wiederholung des blutigen Opfers Christi nötig. Im Gegenteil erkennen und fühlen sie in ihrer Seele, dass durch den Tod Jesu Christi ein für alle Mal die Verantwortung von ihnen genommen ist.

Ebenso ist auch die Strafe für die Sünden von ihnen genommen. Überhaupt hört die Sünde für Menschen, die sich die Verdienste Christi des Erlösers durch tätigen Glauben an Ihn aneignen, gleichsam schon auf zu bestehen. Darum wird sie bei ihnen aus dem Bewusstsein vertrieben.