Johannes 9,41Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So stellt Er das, was sie für sich als großes Lob betrachteten, als Anlass ihrer Bestrafung hin. Zugleich tröstet Er den Blindgeborenen wegen seiner früheren Blindheit. Danach spricht Er über ihre Blindheit. Denn sie konnten sagen: Nicht wegen unserer Blindheit kommen wir nicht zu Dir, sondern wir fliehen Dich und wenden uns von Dir ab wie von einem Betrüger. Gegen diesen Einwand richtet Er Seine ganze Rede.

Diese Worte, „Wenn ihr blind wäret, hättet ihr keine Sünde“, kann man auch so verstehen: Ihr fragt nach der leiblichen Blindheit, deren allein ihr euch schämt. Ich aber spreche von eurer seelischen Verblendung. „Wenn ihr blind wäret“, das heißt, wenn ihr in der Schrift unerfahren wäret, „hättet ihr keine so schwere Sünde auf euch.“ Denn ihr würdet aus Unwissenheit sündigen.

Jetzt aber sagt ihr, dass ihr seht, und gebt euch selbst als verständig und erfahren im Gesetz aus. Darum verurteilt ihr euch selbst und habt eine größere Sünde auf euch, weil ihr bewusst sündigt.

So muss man natürlicherweise über leibliche Blindheit und Sehendwerden denken. Entsprechend urteilen wir auch über das Geistliche und wenden denselben Sinn auf diesen Ausspruch an. Wir sagen wiederum: Ein unvernünftiger Mensch könnte mit vollem Recht beim Richter Nachsicht erbitten.

Ein Mensch aber, der scharfen Verstand besitzt und den Nutzen erkennt, sein Herz jedoch auf schändliche Werke richtet und sich schamlos der Herrschaft schädlicher Lüste übergibt, wird durch seine Bitte um Erbarmen keine Hilfe finden, um der gebührenden Strafe zu entgehen. Mit aller Gerechtigkeit wird er dem Verderben verfallen, da er sich einer unvergeblichen Sünde hingegeben hat.

Darum spricht auch unser Herr Jesus Christus, indem Er eben darauf in den Evangelien hinweist: „Der den Willen seines Herrn kannte und ihn nicht tat, wird viele Schläge empfangen“ (Lk 12,47). Dem Unwissenden wird die Schuld der Unwissenheit zugerechnet. Wer aber verstand und aus Unverstand nicht tun wollte, wird äußerster Nachlässigkeit angeklagt.

Beachte wiederum, wie vorsichtig auch hier das Wort des Erlösers ist. Er sagt nicht geradezu: Ihr seht, sondern: „Ihr sagt: Wir sehen.“ Denn es wäre sehr unpassend gewesen, denen Verstand zu bezeugen, die einen so blinden und abgestumpften Sinn besaßen, dass sie über Ihn zu sagen wagten: „Wir wissen, dass dieser Mensch ein Sünder ist“ (Joh 9,24).

So verurteilen sich die Juden selbst, indem sie behaupten, sie sähen. Denn sie tun ganz und gar nichts von dem, was sie hätten tun müssen. Sie kennen den Willen des Herrn, missachten Ihn aber so sehr, dass sie selbst den größten Wundern widerstehen.

Jetzt aber sagt ihr, dass ihr seht, und eure Sünde bleibt. Warum? Weil ihr, indem ihr sagt, dass ihr seht, den Arzt nicht sucht und in eurer Blindheit bleibt.

Das bedeutet, dass wir Seine früheren Worte noch nicht verstanden hatten: „Ich bin gekommen, damit die Nichtsehenden sehen“ (Joh 9,39). Was heißt: „damit die Nichtsehenden sehen“? Damit jene sehen, die bekennen, dass sie nicht sehen, und den Arzt suchen.

Und: „damit die Sehenden blind werden“ (Joh 9,39). Was heißt: „damit die Sehenden blind werden“? Diejenigen, die meinen, sie sähen, und den Arzt nicht suchen, sollen in ihrer Blindheit bleiben.

Diese Scheidung nennt Er also Gericht, wenn Er sagt: „Zum Gericht bin Ich in diese Welt gekommen“ (Joh 9,39). Doch hat Er noch nicht jenes Gericht in die Welt gebracht, mit dem Er am Ende der Zeiten Lebende und Tote richten wird.

Und Jesus sprach, denn siehe, Er ist der Tag, der Licht und Finsternis scheidet: „Zum Gericht bin Ich in diese Welt gekommen, damit die Nichtsehenden sehen und die Sehenden blind werden“ (Joh 9,39).

Was ist das, Herr? Eine schwere Frage hast Du den Schwachen gestellt. Gib uns Kraft, damit wir verstehen können, was Du gesagt hast. Du bist gekommen, damit die Nichtsehenden sehen.

Richtig, denn Du bist das Licht. Richtig, denn Du bist der Tag. Richtig, denn Du befreist von der Finsternis. All dies nimmt die Seele auf, all dies versteht die Seele.

Doch was bedeutet das Danach Gesagte: „damit die Sehenden blind werden“? Bist Du etwa deshalb gekommen, damit die Sehenden blind werden? Hört, was weiter folgt, und ihr werdet verstehen.

Über diese Worte entrüsteten sich einige von den Pharisäern und sagten zu Ihm: „Sind etwa auch wir blind?“ (vgl. Joh 9,40). Höre, was die Worte bedeuten, die den Unwillen hervorriefen: „damit die Sehenden blind werden“.

Jesus sprach zu ihnen: „Wenn ihr blind wäret, hättet ihr keine Sünde auf euch, da ja die Blindheit selbst Sünde ist. Wenn ihr blind wäret, das heißt, wenn ihr euch für Blinde hieltet und euch Blinde nenntet, dann würdet ihr zum Arzt eilen.

Wenn ihr also auf diese Weise blind wäret, hättet ihr schon keine Sünde auf euch, weil Ich gekommen bin, die Sünde zu vernichten. Da ihr aber jetzt sagt, dass ihr seht, bleibt die Sünde auf euch“ (vgl. Joh 9,41).

Warum? Weil ihr, wenn ihr sagt: „Wir sehen“, den Arzt nicht sucht, sondern in eurer Blindheit bleibt. Das also ist es, was wir aus Seinem kurz zuvor gesprochenen Wort noch nicht verstanden hatten.

Er sagte: „Ich bin gekommen, damit die Nichtsehenden sehen und die Sehenden blind werden“ (Joh 9,39). Denn was bedeutet: „damit die Nichtsehenden sehen“? Es bedeutet: Ich bin gekommen, damit die, die sich als Nichtsehende bekennen und den Arzt suchen, sehend werden.

Und „damit die Sehenden blind werden“: Was bedeutet das? Es bedeutet: Ich bin gekommen, damit die, die sich für sehend halten und den Arzt nicht suchen, in ihrer Blindheit bleiben.

Diese Scheidung nannte Er also Gericht, als Er sprach: „Zum Gericht bin Ich in diese Welt gekommen.“ Durch dieses Gericht unterscheidet Er den Rechtsstreit der Glaubenden, die sich als Blinde bekennen, von den Hochmütigen.

Diese halten sich für sehend und sind deshalb noch in höherem Maß blind. Es ist, als spräche ein Sünder zu Ihm: „Richte mich, Gott, und scheide meine Sache vom gottlosen Volk“ (vgl. Ps 43,1).

Gemeint sind freilich jene, die sagen, sie seien sehend, und auf denen ihre Sünde bleibt. Das Gericht aber, das Er schon in diese Welt gebracht hat, ist nicht jenes, in dem Er am Ende der Zeiten Lebende und Tote richten wird.

Denn im Blick auf dieses Gericht sagte Er: „Ich richte niemand“ (Joh 8,15). Beim ersten Mal kam Er nämlich nicht, um die Welt zu richten, sondern damit die Welt durch Ihn gerettet werde (Joh 3,17).

Darum waren die Pharisäer, als sie Seine Rede hörten und sagten: „Sind etwa auch wir blind?“, jenem ähnlich, der in den Tempel trat und zu Gott sagte: „Ich danke Dir, dass ich nicht bin wie die übrigen Menschen, Räuber, Ungerechte, Ehebrecher“ (Lk 18,11).

Es war, als sagte er: Ich danke Dir, dass ich nicht blind bin, sondern sehe wie die übrigen Menschen aus der Art jenes Zöllners. Was sagten sie also? „Sind etwa auch wir blind?“

Der Herr aber sprach zu ihnen: „Wenn ihr blind wäret, hättet ihr keine Sünde auf euch. Da ihr aber sagt, dass ihr seht, bleibt die Sünde auf euch.“ Er sagte nicht: Die Sünde kommt, sondern: Sie bleibt.

Denn sie war schon da. Wenn wir nämlich nicht Buße tun, wird sie nicht weggenommen, sondern bleibt.

So zeigte Jesus Christus, dass das leibliche Sehen, dessen sich die Pharisäer so rühmten, sie selbst verurteilt. Zugleich tröstete Er damit den sehend gewordenen Blinden und stärkte seinen Glauben noch mehr.

Damit die Juden aber nicht sagten: Wir glauben Dir nicht deshalb nicht, weil wir nicht sehen, sondern weil Du das Volk verführst, zeigt Jesus Christus in einem Gleichnis, dass Er kein Verführer, sondern der Hirte ist. Zuerst legt Er die Kennzeichen des Verführers und Verderbers dar, danach die des Hirten und Erlösers. An ihnen sollte man erkennen können, ob Er ein Verführer oder der wahre Hirte ist.

Ihr habt sie euch angeeignet und durch eure Selbstüberhebung in euch besiegelt. Die Pharisäer hielten sich für sehend. Das heißt: Sie glaubten, die wahre Gotteserkenntnis hinreichend und in höchstem Maße zu besitzen. Sie meinten, keiner weiteren Vervollkommnung und keiner Belehrung zu bedürfen. Auf dieser Grundlage verwarfen sie die Lehre über Gott, die unmittelbar von Gott selbst vorgetragen wurde.

Die Erscheinung Jesu Christi war von entgegengesetzten Folgen begleitet. Er war zum Fall und zur Auferstehung vieler in Israel gesetzt. Gerade so zeigte sich, dass die, welche sich für Weise hielten, blind waren. Sie erkannten in Jesus den Messias nicht und nahmen Anstoß an Ihm. Das einfache Volk aber öffnete gern sein Herz für die Annahme Seines Wortes.

Die Pharisäer verstanden aus den Worten Jesu, dass sie auf sie bezogen und zu ihrer Überführung gesprochen waren. Doch es ist nicht klar, ob sie den Sinn dieser Überführung richtig verstanden. Es ist auch nicht klar, zu welcher Gruppe sie sich rechneten: zu den Nichtsehenden, also den geistlich Blinden und Unwissenden, die der Erleuchtung bedürfen, oder zu den Sehenden, die bereits durch die Erscheinung Jesu verblendet sind.

Wenn sie die Zurechtweisung Jesu Christi richtig verstanden, wollen sie mit ihrer Frage sagen: Sind etwa auch wir blind, nur weil wir Dich nicht zusammen mit dem unwissenden Volk als Messias anerkennen wollen? Hier hört man Beleidigung und Spott.

Darauf antwortet Jesus Christus: Wenn ihr wirklich keine religiöse Erleuchtung hättet, wäre euer Unglaube eine geringere Sünde. Er wäre eine Sünde der Unwissenheit und des mangelnden Verständnisses und könnte deshalb vergeben werden.

Nun aber haltet ihr euch für Führer des Volkes und seid tatsächlich besser als andere mit dem Wort Gottes vertraut. Darum ist euer Unglaube die Sünde eines hartnäckigen, bewussten Widerstandes gegen die Wahrheit. Für euch ist sie klar und offenkundig. Diese Sünde wird euch nicht vergeben werden (Mt 12,31-32).

Darum kann er sich nicht mehr mit Unkenntnis dieser Gerechtigkeit entschuldigen. Solche Menschen sind nicht blind. Sie sehen alles klar und verstehen alles. Wenn sie dennoch nicht nach der Gerechtigkeit Gottes leben, haben sie keinerlei Entschuldigung für ihre Sünde, sofern sie sie nicht durch Buße und gute Werke sühnen.

Christus kam, um zwischen ihnen zu richten und zu zeigen, wie trügerisch die Urteile der Menschen sind. Als das wahre Licht erschien, das jeden Menschen erleuchtet, zeigte sich, dass gerade jene Ihn sehen konnten, die für finster und nichtsehend galten.

Es waren alle Armen und Niedrigen im Geist, die in der Einfalt des Herzens nach geistlicher Speise dürsteten. Umgekehrt erwiesen sich jene, die sich in ihrem Stolz für sehend und allwissend hielten und von der Höhe ihrer angeblichen Allwissenheit vermeintlich unfehlbare Wahrheiten aussprachen, als erbärmliche Blinde.

Sie waren unfähig, selbst das zu sehen, was vor ihren Augen lag und was man gleichsam mit Händen greifen konnte. Diese Blindheit ist, weil sie aus der vorsätzlichen Verneinung der offenkundigen Wahrheit hervorgeht, eine furchtbare Sünde. Es ist die Sünde des Widerstandes der Finsternis gegen das wahre Licht, das von der Sonne der Gerechtigkeit ausgeht.

Die Sünde der Unwissenheit und Schwachheit ist eine Sünde gegen den Menschensohn. Jede Sünde, ja selbst Lästerung gegen den Menschensohn, wird vergeben. Die Sünde der Verhärtung und Hartnäckigkeit gegen die erkannte Wahrheit aber ist eine Sünde gegen den Heiligen Geist. Die Sünde gegen den Heiligen Geist wird weder in dieser Welt noch in der künftigen vergeben (Mt 12,31-32). Darum bleibt die Sünde und wird auf euch bleiben.

Dieser Hass gegen den Herrn und gegen die Worte der Gnade, die aus Seinem Mund hervorgehen, ist der Kampf eines nichtigen Sterblichen gegen Gott und Sein Wort. All dies war dem Wesen nach Lästerung gegen den Heiligen Geist (Mt 12,28.31-32).