Hebräer 11,32Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Und was soll ich noch sagen? Die Zeit würde mir fehlen.“ Der Apostel führt keine weiteren Beispiele ausführlich an. Nachdem er mit der Dirne geendet und sie durch die Beschaffenheit dieser Person beschämt hat, breitet er die Erzählungen nicht weiter aus, damit er nicht wortreich erscheine.

Doch lässt er sie auch nicht ganz beiseite, sondern zählt sie sehr weise im Vorübergehen auf. So erreicht er doppelten Nutzen: Er meidet Übermaß und verletzt die Vollständigkeit nicht. Er schweigt nicht völlig und ermüdet nicht durch Wortfülle, sondern meidet beides.

Wenn jemand etwas nachdrücklich beweist und sich in den Beweisen zu sehr ausbreitet, wird er dem bereits überzeugten Hörer zur Last. Er ermüdet ihn und verrät seine eigene Ehrsucht. Man muss sich nämlich nach dem Nutzen richten.

„Und was soll ich noch sagen?“ Nachdem er die Rede bis zur Dirne geführt und sie durch die Beschaffenheit dieser Person genügend beschämt hat, zählt er danach der Kürze wegen nicht alle einzeln auf. Er wollte nicht den Eindruck erwecken, das rechte Maß nicht zu kennen.

Doch schweigt er auch nicht völlig, sondern scheint die Rede abzubrechen und lässt sie dennoch nicht unbeachtet. So ermüdet er den Hörer nicht und lehrt doch durch die Aufzählung vieler Personen nicht schlechter, was er will. „Die Zeit würde mir fehlen, zu erzählen.“ Welche Zeit?

Außer Mose gab es im Alten Testament viele, die an den einen wahren Gott glaubten. Der heilige Apostel sagt, ihm werde die Zeit fehlen, von den hebräischen Richtern zu erzählen, die das hebräische Volk vor den Feinden retteten. Solche Richter nach Mose waren zum Beispiel Gideon, Barak, Simson und Jiftach (Ri 6,11-8,30; 4,6-22; 13,24-16,30; 11,1-12,7).

Dazu kommen König David, der den Riesen Goliath erschlug (1 Sam 17,23), und in seinem königlichen, aber mühevollen und schmerzreichen Leben nur durch den Glauben an Gott und die Hoffnung auf den künftigen Erlöser lebte. Auch Samuel, der Prophet, gehört dazu. Durch sein Gebet erflehte er von Gott den Hebräern den Sieg über die Philister (1 Sam 7,3-13,11).

Damit er aber nicht alle Werke des Glaubens der alttestamentlichen Gerechten einzeln und ausführlich aufzähle, verweist er danach nur kurz auf sie. „Und was soll ich noch sagen?“, sagt er. „Denn die Zeit würde mir fehlen, zu erzählen von Gideon“, das heißt vom Glauben Gideons, der mit dreihundert Männern zehntausend Midianiter schlug (Ri 7,1.7).

Und von Barak, der durch seinen Glauben das Heer Siseras besiegte (Ri 4,7). Und von Simson, der dank seines Glaubens mit einem Eselskinnbacken tausend Mann erschlug (Ri 15,15). Und von Jiftach, der durch seinen Glauben zweiundzwanzig Städte der Ammoniter zerstörte (Ri 11,33).

Und von David, der dank seines Glaubens Goliath erschlug (1 Sam 17,4). Und von Samuel, der durch seinen Glauben die Philister besiegte (1 Sam 7,10). Und von den anderen Propheten.

Bei der Erörterung der Gerechtigkeit haben wir Wesen und Bedeutung des Ehrenhaften bereits hinreichend ausführlich betrachtet. Nun wollen wir uns der Tapferkeit zuwenden. Sie erhebt sich über andere Tugenden und wird in kriegerische und friedliche Tapferkeit unterteilt.

Doch die Sorge um kriegerische Angelegenheiten scheint unseren Pflichten fremd zu sein. Denn wir sorgen mehr für die Seele als für den Leib und befassen uns nicht mit Kriegssachen, sondern mit friedlichen. Unsere Väter aber, Josua, Jerubbaal-Gideon, Simson und David, erwarben sich auch im Krieg großen Ruhm.

"Und was soll ich noch sagen? Denn die Zeit würde mir fehlen, wenn ich erzählen wollte von Gideon, Barak, Simson und Jephtha, von David und Samuel." Der Apostel nennt ihre Namen, schweigt aber über die Art ihrer Verdienste. Im Folgenden spricht er jedoch, wenn auch nicht deutlich, von den Vorzügen eines jeden. Dann erwähnt er andere im Allgemeinen und sagt: "und von den anderen Propheten". Er berichtet auch, worin sie Fortschritte machten.

Der Apostel breitet seine Erzählungen nicht aus, damit er nicht wortreich erscheine. Vielmehr spricht er knapp und zugleich sehr verständlich. Einerseits meidet er Übermaß, andererseits übergeht er nichts Wichtiges. Und was Größeres, sagt er, soll ich von Gideon und den Übrigen sagen?

„Denn die Zeit würde mir fehlen“, die im Brief für die Erzählung über alle nötig wäre, die durch den Glauben Gerechtigkeit erlangten. Es ist nicht erstaunlich, dass er auch Barak, Simson und Jiftach in eine Reihe mit den anderen stellte. Denn er erwähnte auch die Dirne.

"Die durch den Glauben Königreiche besiegten." Gideon warf die Midianiter nieder, Simson die Philister, Barak den Sisera, David die Ammoniter, die Amalekiter und beide Stämme der Syrer (2 Sam 10,6), Samuel die Philister. "Sie verschlossen den Rachen der Löwen": Daniel.

Und nach der Besitznahme des verheißenen Landes traten im auserwählten Volk viele Personen hervor, die ihren Glauben bewiesen. Sie taten dies entweder durch große Werke, Siege und Wunder, oder indem sie schwere Leiden ertrugen. Die Aufzählung dieser Männer des Glaubens führt der Apostel nicht in chronologischer Reihenfolge.

Er richtet sich vielmehr nach ihrer unterschiedlichen Bedeutung in der Geschichte des auserwählten Volkes. So erwähnt er Gideon vor Barak, wahrscheinlich weil er durch den Engel des Herrn zum Dienst berufen wurde, Barak aber durch die Prophetin Debora. Ebenso nennt der Apostel Simson, der schon vor seiner Geburt zum Nasiräer bestimmt war, vor Jiftach.