Hebräer 11,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Lies, Häretiker, dein Bekenntnis, das beim verborgenen und furchtbaren Mysterium gesprochen wurde. Als du zur Taufe tratest, was sagtest du? Fragtest du, forschtest du, oder glaubtest du?

Du bist auf andere Weise herangetreten und unter anderen Bedingungen jener Gnade gewürdigt worden. Wenn du aber mit dieser Gesinnung ihrer gewürdigt wurdest, dann hast du die Bedingungen gebrochen.

Bei den furchtbaren und großen Mysterien brachtest du den Glauben dar. Außerhalb der Mysterien aber begrenzt du den Glauben und stellst Fragen.

Ohne Glauben ist es unmöglich, Gott zu gefallen. Warum? Weil nur der Vergeltung empfangen kann, der glaubt, dass Gott ist und dass es Vergeltung gibt. Daraus entsteht das Wohlgefallen.

Denn wer zu Gott kommt, muss glauben, dass Er ist, nicht was Er ist. Wenn aber schon, dass Gott ist, durch Glauben angenommen und nicht durch Vernunft begriffen wird, wie sollte man dann mit der Vernunft begreifen können, was Er ist?

Wenn schon die Aussage, dass Er Vergelter ist, Glauben verlangt und nicht verstandesmäßige Erwägungen, wie kann man dann die Eigenschaften Seines Wesens mit der Vernunft umfassen? Welche Vernunft könnte sie begreifen?

Es gibt Menschen, die sagen, alles Seiende bestehe aus sich selbst. Siehst du, dass bei uns alles verloren geht, wenn wir nicht an alles glauben? Nicht nur an die Vergeltung, sondern auch an das Sein Gottes selbst.

Viele fragen, wohin Henoch versetzt wurde und warum er versetzt wurde. Sie fragen, warum er nicht starb, und nicht nur er, sondern auch Elias. Und wenn sie leben, wie sie leben und in welchem Zustand.

Doch danach zu fragen ist völlig überflüssig. Dass der erste versetzt und der letzte in den Himmel aufgenommen wurde, hat die Schrift gesagt. Wo sie aber sind und wie sie bestehen, fügte sie nicht hinzu. Denn sie sagt nichts außer dem Notwendigen.

Ein solches Ereignis, ich meine die Versetzung Henochs, geschah bald, ganz am Anfang. So sollte die Menschheit Hoffnung nähren, dass der Tod aufhören, die Macht des Teufels vernichtet und der Tod aufgehoben werde.

Denn er wurde nicht tot versetzt, sondern so, dass er den Tod nicht sah. Darum fügt der Apostel, nachdem er gesagt hat, dass er lebendig versetzt wurde, hinzu: Er gefiel Gott.

Wie ein Vater, der seinem Sohn gedroht hat und die Drohung sogleich ausführen will, sich nach dem Aussprechen doch zurückhält und zögert, um den Sohn zu belehren und zur Scham zu bringen, dabei aber die Drohung in voller Kraft lässt, so auch Gott.

Menschlich gesprochen, hielt Er sich nicht zurück, sondern zeigte sogleich, dass der Tod vernichtet werden wird. Zuerst ließ Er zu, dass der Tod einen Gerechten traf, weil Er durch den Sohn den Vater schrecken wollte.

Um zu zeigen, dass Sein Beschluss in voller Kraft bleibt, unterwarf Er dieser Strafe nicht sogleich böse Menschen, sondern sogar einen, der Ihm wohlgefiel, nämlich den seligen Abel. Kurz nach ihm aber versetzte Er Henoch lebendig.

Den ersten ließ Er nicht auferstehen, damit die Menschen nicht sorglos würden. Den letzten aber versetzte Er lebendig. Durch Abel schreckte Er, durch Henoch weckte Er Eifer, Ihm wohlzugefallen.

Darum gefallen diejenigen Gott nicht, die behaupten, alles bewege sich und geschehe von selbst, und die keine Vergeltung erwarten. Sie sind wie die Heiden. Denen aber, die Ihn durch Werke und Erkenntnis suchen, vergilt Er.

Da wir also einen Vergelter haben, wollen wir alles so tun, dass wir der Löhne für die Tugend nicht verlustig gehen. An eine solche Vergeltung nicht zu denken und einen solchen Lohn zu verachten, verdient viele Tränen.

Wie Er denen vergilt, die Ihn suchen, so gilt für die, die Ihn nicht suchen, das Gegenteil. "Sucht, und ihr werdet finden" (Mt 7,7), sagte der Herr. Wie aber kann man den Herrn finden?

Denke daran, wie man Gold sucht: mit großer Mühe. "Ich suche den Herrn", sagt der Psalmist, "meine Hand ist des Nachts ausgestreckt und lässt nicht nach" (Ps 76,3). Wie wir Verlorenes suchen, so wollen wir auch Gott suchen.

Richten wir bei der Suche nach etwas nicht unseren ganzen Verstand dorthin? Fragen wir nicht alle? Unternehmen wir keine Reisen? Versprechen wir kein Geld?

Nehmen wir an, uns ist ein Sohn verloren gegangen. Was tun wir dann nicht? Welches Land, welches Meer durchziehen wir nicht? Halten wir nicht Geld, Häuser und alles andere für geringer als seine Auffindung?

Und wenn wir ihn finden, halten wir ihn fest, nehmen ihn in die Arme und lassen ihn nicht von uns. Wenn wir, um etwas zu finden, alle Mittel anwenden, damit wir das Gewünschte finden, sollten wir dann bezüglich Gottes nicht ebenso handeln?

Ja, wir sollten nicht nur so handeln wie beim Suchen nach etwas Notwendigem, sondern weit mehr. Doch da wir schwach sind, suche Gott wenigstens so, wie du dein Geld oder deinen Sohn suchst.

Unternimmst du dafür keine Reisen? Bist du niemals um Geldes willen gereist? Erfindest du nicht allerlei Mittel dazu? Und wenn du es findest, bist du dann nicht fröhlich?

"Sucht", heißt es, "und ihr werdet finden." Das Suchen verlangt viele Sorgen, besonders in Bezug auf Gott. Denn dabei gibt es viele Hindernisse, viele Missverständnisse und vieles, was unsere Sinne trifft.

Die Sonne ist an sich klar und erscheint den Augen aller. Wir brauchen sie nicht zu suchen. Wenn wir uns aber in die Erde eingraben und uns von allen Seiten verschließen, bedarf es großer Mühe, damit wir die Sonne sehen.

So ist es auch hier. Wenn wir uns in die Tiefe böser Begierden, in das Dunkel der Leidenschaften und der weltlichen Geschäfte eingraben, werden wir nur schwer hinaufschauen können. Nur schwer werden wir das Haupt erheben.

Wer in der Tiefe vergraben ist, wird der Sonne umso näher kommen, je höher er schaut. Schütteln auch wir den Staub von uns ab. Zerstreuen wir den Nebel, der uns umgibt.

Er ist dicht, undurchdringlich und lässt uns nicht nach oben schauen. Wie aber, fragst du, können wir diese Wolke vertreiben? Wenn wir die Strahlen der geistlichen Sonne, der Sonne der Gerechtigkeit, zu uns ziehen.

Wenn wir die Hände zum Himmel erheben. "Die Erhebung meiner Hände", sagt der Psalmist, "sei wie ein Abendopfer" (Ps 140,2). Wenn wir mit den Händen auch den Geist nach oben richten.

Ihr, die ihr in die Mysterien eingeweiht seid, wisst, wovon ich spreche. Wahrscheinlich versteht ihr das Gesagte und erkennt, worauf ich anspiele. Richten wir also unseren Geist nach oben.

Ich kenne viele Männer, die sich fast von der Erde entfernt haben. Über das Maß hinaus erheben sie die Hände, sind betrübt, dass man nicht noch höher hinaufsteigen kann, und beten mit solchem Eifer.

Ich wünsche, dass auch ihr immer so seid. Wenn nicht immer, dann oft. Wenn nicht oft, dann wenigstens manchmal, wenigstens morgens, wenigstens abends. Kannst du denn, sage mir, die Hände nicht erheben?

Dann erhebe den Geist, so viel du willst. Erhebe ihn bis zum Himmel selbst. Wenn du den höchsten Gipfel erreichen und, noch höher aufgestiegen, dort wandeln wolltest, ist auch dies dir möglich.

Unser Geist ist leichter als jeder Vogel und schwingt sich höher empor. Wenn er dann noch die Gnade des Geistes empfängt, o wie schnell ist er dann, wie stürmisch, wie überfliegt er alles!

Wie schwer steigt er dann wieder hinab und fällt zur Erde! Machen wir uns solche Flügel. Auf ihnen werden wir auch das stürmische Meer des gegenwärtigen Lebens überfliegen können.

Die schnellsten Vögel überfliegen in kurzer Zeit unversehrt Berge und Hügel, Meere und Felsen. So ist auch der Geist: Wenn er beflügelt ist und alles Weltliche verlässt, kann nichts ihn festhalten.

Dann ist er über allem, sogar über den glühenden Pfeilen des Teufels. Der Teufel ist kein so geschickter Bogenschütze, dass er diese Höhe erreichen könnte. Was tut er also? Er schießt Pfeile, weil er schamlos ist.

Doch sie erreichen ihr Ziel nicht. Der Pfeil kehrt erfolglos zu ihm zurück. Und nicht nur erfolglos, sondern auf sein eigenes Haupt. Denn da er von ihm abgeschossen wurde, muss er notwendig jemanden treffen.

Wie ein von Menschen abgeschossener Pfeil entweder das trifft, worauf er geschossen wurde, einen Vogel, eine Wand, ein Kleid oder einen Baum, oder die Luft durchschneidet, so muss auch der Pfeil des Teufels notwendig jemanden treffen.

Wenn er den nicht getroffen hat, auf den er geschossen wurde, dann trifft er notwendig den, der geschossen hat. Aus vielen Beispielen kann man sich überzeugen: Wenn wir von ihm nicht getroffen werden, wird notwendig er getroffen.

So legte er zum Beispiel Hiob Nachstellungen, traf ihn aber nicht, sondern wurde selbst getroffen. Er sann gegen Paulus auf Böses, traf ihn aber nicht, sondern wurde selbst getroffen.

Überall kann man dies sehen, wenn wir aufmerksam sind. Wenn er nicht trifft, erleidet er selbst einen Schlag. Umso mehr geschieht dies, wenn wir uns bewaffnen und uns gegen ihn mit Schwert und Schild des Glaubens schützen.

Dann wachen wir sorgfältig, damit wir nicht gefangen werden. Der Pfeil des Teufels aber ist die böse Begierde. Besonders der Zorn ist Feuer, ist Flamme. Er packt, tötet und verbrennt.

Wir aber wollen ihn durch Langmut und Enthaltsamkeit löschen. Wie glühendes Eisen, wenn es ins Wasser getaucht wird, seine Hitze verliert, so schadet der Zorn einer langmütigen Seele gar nicht, wenn er in sie fällt.

Im Gegenteil bringt er Nutzen, sodass sie noch stärker wird. Nichts kann der Langmut gleichkommen. Ein solcher Mensch wird niemals gekränkt. Wie diamantene Körper nicht zerbrochen werden, so auch diese Seelen nicht.

Er ist über den Pfeilen. Der Langmütige ist hoch, und so hoch, dass der Schlag des Pfeiles ihn nicht erreicht. Wenn jemand außer sich gerät, dann lache. Lache freilich nicht offen, damit du ihn nicht noch mehr reizt.

Lache vielmehr in deiner Seele, bei dir selbst. Über Kinder, wenn sie uns im Zorn schlagen, als wollten sie sich rächen, lachen wir. Wenn du auch über ihn lachst, wird zwischen dir und ihm derselbe Unterschied sein wie zwischen Kind und Mann.

Wenn du dich aber betrübst, wirst du selbst zum Kind. Denn der Zornige ist unverständiger als Kinder. Sage mir: Wenn jemand sieht, dass ein Kind außer sich gerät, lacht er dann nicht?

Dasselbe geschieht bei den Zornigen. Sie sind kleinmütig, und wenn sie kleinmütig sind, dann auch unverständig. "Der Jähzornige", sagt der Weise, "zeigt Torheit", also ist er ein unvernünftiges Kind.

"Ein langmütiger Mensch aber hat viel Verstand" (Spr 14,29). Erwerben wir also diese Langmut, aus der in denen, die sie bewahren, große Besonnenheit hervorgeht.

So werden wir der Güter gewürdigt werden, die uns in Christus Jesus, unserem Herrn, verheißen sind. Mit Ihm sei dem Vater samt dem Heiligen Geist Herrlichkeit, Macht, Ehre und Anbetung, jetzt und immerdar und in die Ewigkeit der Ewigkeiten. Amen.

Freudig ertrugen sie alles, was ihnen vom Herrn bestimmt war. Denn sie glaubten: Ohne Gott kommt man nicht einmal bis zur Schwelle. Gott, unser Vater, sieht alles, weiß alles und ordnet alles zum Besten, wenn wir nur Seinem Gesetz gehorsam bleiben.

2. Unser Glaube darf nicht nur in Worten bestehen, sondern muss im Werk sein. Der wahre Glaube äußert sich natürlicherweise in guten Werken.

3. Er muss beständig sein. Der Glaube ist für die Entfaltung der Seele dasselbe wie die Luft für den Leib. Ohne Luft kann man nicht leben, und ohne Glauben an Gott ist das Leben kein Leben.

Die Seele erkaltet und wird unempfindlich gegenüber den armen und leidenden Menschen um sie her und gegenüber den Erscheinungen der Welt. Sie lebt von Tag zu Tag, ohne an ihre Bestimmung und ihre Besserung zu denken.

Leider wankt unser Glaube oft, bald durch Misserfolge im Leben, bald durch die sichtbare Ungleichheit des Glücks. Bald geschieht es durch schlechte frühe Erziehung, bald durch umlaufende Meinungen, die dem Glauben widersprechen, oder durch unser zuchtloses Leben.

So war der Glaube der Heiligen nicht, die beim heiligen Apostel dargestellt werden. Auch der Apostel Paulus sagt von sich und seinen Jüngern, dass niemand und nichts sie vom Glauben an Gott und von der Liebe zu Ihm trennen kann.

Weder Bedrängnis noch Enge, weder Verfolgung noch Hunger, weder Gefahr noch Schwert, weder Tod noch Leben, weder Engel noch irgendein anderes Geschöpf können dies tun (Röm 8,35.38-39).

Der Glaube verschließt den Rachen der Löwen (Hebr 11,34), wie es bei Daniel geschah. Die Schrift sagt von ihm: "Daniel wurde aus der Grube heraufgeholt, und keinerlei Schaden fand sich an ihm, weil er an seinen Gott geglaubt hatte" (Dan 6,23).

Gibt es etwas Furchtbareres als den Teufel? Gegen ihn haben wir keine andere Waffe als den Glauben, diesen immateriellen Schild gegen den unsichtbaren Feind.

Denn er schleudert verschiedene Pfeile und trifft in der Finsternis diejenigen, die nicht wachen (vgl. Jes 10,2 LXX). Gegen unseren unsichtbaren Feind haben wir eine starke Verteidigung: den Glauben.

So sagt der Apostel: "Vor allem aber ergreift den Schild des Glaubens, mit dem ihr alle glühenden Pfeile des Bösen auslöschen könnt" (Eph 6,16).

Oft schießt der Teufel einen entzündeten Pfeil der Begierde zu schändlicher Lust ab. Doch der Glaube spricht das Urteil, kühlt den Gedanken und löscht den Pfeil aus.

Wenn aber jemand durch den Trug des Teufels den Glauben verloren hat, ist er ein lebender Toter. Denn wie die Gerechtigkeit aus dem Glauben kommt, so wird auch das wahre ewige Leben durch den Glauben gefunden.

Nach den Worten des Herrn, unseres Erlösers: "Dies aber ist das ewige Leben, dass sie Dich, den einzigen wahren Gott, erkennen und den Du gesandt hast, Jesus Christus" (Joh 17,3).

Möge Er bewirken, dass ihr auf diesem Weg voranschreitet und bis zum Ende ausharrt. Und möge Der herrschen, der lebt in alle Ewigkeit. Amen.

Auch kein Bauer vergräbt Samen in der Erde und streut Körner auf den Acker, ohne an das Kommen künftiger Regen und der milden Sonne zu glauben. Mit ihrer fürsorglichen Hilfe, und auch mit guten Winden, bringt die Erde gute Früchte hervor, vermehrt sie und lässt sie wachsen.

Es gibt kein Unternehmen in allem, was im Leben geschehen kann, dem nicht am Anfang das gebührende Vertrauen vorausginge. Was ist also daran verwunderlich, wenn wir uns Gott nähern und vor allem mit dem Glauben beginnen?

Ohne ihn kann man ja auch im gewöhnlichsten Leben nicht auskommen. Wir verweilten bei dieser Voraussetzung, weil die Heiden uns gewöhnlich vorwerfen, unsere Religion leide angeblich an Mangel an vernünftigen Gründen und richte sich nur auf die Überzeugung durch Glauben.

Dagegen zeigen wir, dass nichts sein oder geschehen kann, wenn ihm nicht die Kraft des Glaubens vorausgeht. Auch Ehen werden geschlossen, weil Glaube an künftige Nachkommenschaft besteht.

Kinder werden den Künsten zur Ausbildung übergeben, weil die Eltern glauben, die Gelehrsamkeit der Lehrer werde auf die Schüler übergehen. Und wenn jemand die Zeichen kaiserlicher Würde anlegt, dann deshalb, weil er an den Gehorsam der Städte, Völker und bewaffneten Heere glaubt.

Wenn also schon in den angeführten Beispielen niemand irgendein Unternehmen vollbrächte, ohne ihm den Glauben an künftigen Erfolg voranzustellen, ist dann nicht umso mehr auf dem Weg zur Erkenntnis Gottes der Glaube gefordert?

Jes 7,9 nach der Septuaginta lautet: "Wenn ihr nicht glaubt, werdet ihr auch nicht verstehen." In der synodalen Übersetzung ist die kausale Ordnung umgekehrt.

Hier erscheint ein tieferer und stärkerer Glaube des Herzens. Es ist die unbedingte Hingabe des Menschen an Gott, ein unbegrenztes Vertrauen auf die Verheißungen der Gnade, das keiner Bürgschaft von Beweisgründen und Versicherungen bedarf.

Es ist die entschiedene Ausrichtung der Seele auf das Göttliche, die gleichsam natürlicherweise der Gnade Gottes begegnet. Hierher gehört der Glaube, der die rettende Kraft der Mysterien annimmt und in besonderen Fällen durch wundertätige Gaben bezeichnet wird.

Dass aber auch ein solcher Glaube, selbst ein wundertätiger, bisweilen unvollständig, nicht rechtfertigend und nicht heilsam sein kann, daran lässt der wahrhaft furchtbare Ausspruch Christi nicht zweifeln.

"Viele werden an jenem Tag zu Mir sagen: Haben wir nicht in Deinem Namen geweissagt und in Deinem Namen Dämonen ausgetrieben und in Deinem Namen viele Machttaten vollbracht? Und dann werde Ich ihnen bekennen: Ich habe euch niemals gekannt. Weicht von Mir, ihr Täter der Gesetzlosigkeit" (Mt 7,22-23).

Also muss die notwendige Ergänzung des Glaubens, damit er rechtfertigend und heilsam sei, die Treue sein. Auf diese Ergänzung des Glaubens weist der Apostel hin, wenn er sagt: "Der Gerechte wird aus Glauben leben. Wenn er aber zurückweicht, hat Meine Seele kein Wohlgefallen an ihm."

"Wir aber, Brüder, sind nicht vom Zurückweichen zum Verderben, sondern vom Glauben zur Bewahrung der Seele" (Hebr 10,38-39). Der Glaube, der dem verderblichen Zurückweichen, der Wankelmütigkeit, dem Abfall, der Unbeständigkeit und dem Verrat entgegengesetzt ist, ist Treue.

Es ist die Treue zu Gott und Christus im unveränderlichen Bekenntnis des orthodoxen Glaubens. Es ist die Treue gegenüber den Geboten Gottes, die in ihrer eifrigen Erfüllung besteht.

Es ist die Treue gegenüber den Mysterien, Gaben und Diensten, in ihrem sorgfältigen Gebrauch nach Gottes Absicht und zur Ehre Gottes.

Jeder, der sich Gott mit Gebet oder Opfer nähert, muss an das Dasein Gottes und an Seine Gerechtigkeit glauben. Kraft dieser Gerechtigkeit schenkt Gott denjenigen Güter, die eifrig die Gemeinschaft mit Ihm suchen.

Henoch wusste nicht, ob es im künftigen Leben eine Vergeltung für Entbehrungen gibt, die um Gottes willen in diesem Leben ertragen werden. Dennoch führte er ein gottgefälliges Leben.

Dafür wurde er mit der Entrückung in den Himmel belohnt, ohne den Tod zu erfahren. Dieser letzte Ausdruck steht nicht im Buch Genesis, sondern wurde zur Erklärung der Sache vom gottinspirierten Apostel selbst hinzugefügt.

Auch Noah offenbarte seinen Glauben. Er baute in ehrfürchtiger Erfüllung des Befehls Gottes die rettende Arche, als in der Natur noch nichts auf die nahe Katastrophe hinwies.

Durch diesen Glauben, sagt der Apostel, verurteilte Noah seine ungläubigen Zeitgenossen vollständig, katekrine. Durch seine Tat zeigte er nämlich, dass auch sie ihr Verhalten hätten bessern können, es aber nicht taten.

So wurde er Erbe der Gerechtigkeit. Das heißt: Er sollte die Gerechtigkeit aus Glauben empfangen, weil er diesen Glauben in seinem Leben offenbarte.