Hebräer 2,18Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Obwohl Gott leidensunfähig ist, spricht der Apostel hier von der Menschwerdung. Er sagt gleichsam: Das Fleisch Christi selbst erduldete viele Leiden.

Er weiß, was Leiden ist. Er weiß, was Versuchung ist. Er weiß es nicht weniger als wir Leidenden, weil Er Selbst gelitten hat.

Was bedeutet nun: „Er kann auch den Versuchten helfen“? Anders gesagt: Mit großer Bereitschaft wird Er die helfende Hand reichen, Er wird mitleidend sein.

Da die Hebräer meinten, sie hätten einen großen Vorzug vor den Gläubigen aus den Heiden, lehrt der Apostel, dass sie einen Vorzug in dem besitzen, wodurch Gott auch die Gläubigen aus den Heiden keineswegs erniedrigte.

Worin besteht dieser Vorzug? Darin, dass das Heil von ihnen kommt, dass Er zuerst zu ihnen kam und dass Er von ihnen das Fleisch annahm.

Denn auch die Menschen halten die Versuchung für das zuverlässigste aller Mittel. Der Sinn der Worte ist dieser: Er wusste es nicht nur als Gott, sondern auch als Mensch, der in allem versucht wurde.

Auch das Fleisch Christi selbst erduldete viele Leiden. Er wusste, was Versuchung ist. Darum kann Er helfen, anders gesagt: Er ist stets bereit, mitleidend zu sein.

Aber auch dies ist nach der menschlichen Natur gesagt. Denn nicht als Gott, sondern als Mensch ist Er unser Hoherpriester. Nicht als Gott, sondern als Mensch hat Er gelitten.

Nicht als Gott hat Er das uns Eigene aus Erfahrung kennengelernt. Vielmehr weiß Er als Gott alles in Weisheit.

Nachdem der Apostel den Vergleich mit den Engeln beendet hat, stellt er den Größten aller Propheten, den großen Mose, zum Vergleich daneben. So will er durch den Aufweis des unendlichen Unterschieds zugleich den Abstand der Bündnisse, Verheißungen und Priester zeigen.

Dem Vergleich mischt er wiederum eine Ermahnung bei. So soll er nicht den Eindruck erwecken, er tue dies absichtlich, sondern zeigen, dass er dazu durch eine gewisse Notwendigkeit gedrängt wird.

Denn der Teufel trat nicht nur selbst heran, um Ihn zu versuchen, sondern reizte auch die Juden selbst zur Tötung des Herrn an.

Da Er also einen sündlosen Leib hatte, versucht wurde und litt, besitzt Er ein starkes und wohlbegründetes Recht gegenüber dem Teufel. Er darf die der Sünde unterworfenen Menschen von den von ihm ausgehenden Versuchungen befreien und den Versuchten Hilfe sein.

Denn die Frechheit des Teufels gegen den sündlosen Leib verschaffte dem Herrn eine begründete und gerechte Vollmacht. Durch sie rettet Er die in Sünde Gefallenen von den daraus entstehenden Versuchungen und wird den Versuchten zum Helfer.

Ist Er nicht allgütig? Ist in Ihm nicht das Verlangen, den Versuchten Hilfe zu gewähren, unermesslich stärker als in ihnen das Verlangen, sie zu empfangen? Warum stellt also der Ausleger Seiner Mysterien Seine Hilfe für die Versuchten gleichsam in eine gewisse Abhängigkeit von Seiner eigenen Versuchung?

Weil Er durch das Verdienst Seiner eigenen Versuchung, die Er um der Menschen willen trug, ein besonderes Recht erwarb, den Versuchten auch bei ihrer Unwürdigkeit Hilfe zu gewähren. Weil Er durch das asketische Ringen Seiner eigenen Versuchung gleichsam in den Bereich der Versuchungen eingetreten ist.

Er trat in eine nähere Gemeinschaft mit denen, die in diesem Bereich Mühe tragen. Darum kann Er umso ungehinderter Seine wohltätige und rettende Wirkung auf sie ausstrecken.

Könnte Er etwa den Versuchten nicht helfen, wenn Er nicht gelitten hätte und nicht Selbst versucht worden wäre? Ohne Zweifel könnte Er es durch Seine Allmacht und Güte. Doch das Gesetz der Gerechtigkeit und Weisheit und die Ordnung der göttlichen Heilsökonomie unseres Heils verlangten anderes.

Der Erlöser sollte durch Seine Versuchungen, Kämpfe und Leiden nach der menschlichen Natur gleichsam mit unseren Versuchungen, Kämpfen und Leiden in Berührung treten. Dadurch nahm Er in tiefer Menschenliebe unsere Versuchungen und Leiden auf Sich, um sie zu erleichtern.

Auch nach unserer Erfahrung empfindet und leidet der, der selbst gelitten hat, tiefer mit dem Leidenden. Durch das Verdienst Seiner reinen Leiden, die Er aus Menschenliebe auf Sich nahm, erwarb Er das Recht und öffnete den Weg.

So kann Er auf uns, die wir versucht werden, ringen und leiden und dabei stets nicht schuldlos sind, die gnadenhafte Teilhabe an der göttlichen Kraft ausstrecken. Durch diese Kraft nahm Er für uns Seine unermesslich großen Versuchungen, Kämpfe und Leiden auf Sich.

Was in Christus, dem Erlöser, Seiner Natur und Seiner eigenen Kraft nach in Fülle und ohne Maß ist, geschieht in den von Ihm Geretteten und Erlösten maßweise. In denen, in welchen Er „Gestalt gewinnt“ (Gal 4,19), geschieht etwas Ähnliches und Entsprechendes durch Gnade, Gabe und Teilhabe.

Darum darf man annehmen, dass auch in ihnen, besonders in den unter ihnen Erwählten, nach ihrer Art und ihrem Maß das vom Apostel offenbarte Gesetz der gnadenhaften Heilsökonomie wirkt: „Worin Er Selbst gelitten hat und versucht worden ist, kann Er den Versuchten helfen.“

Wer mit Glauben und Liebe zu Gott und Seinem Gesetz, in der Hoffnung auf die gnadenhafte Hilfe Gottes, fest gegen die Versuchung stand, empfing wirklich gnadenhafte Hilfe, sie abzuwehren. Wer eifrig und beständig in einem frommen asketischen Ringen oder in einer Tugend geübt war, empfing wirklich gnadenhafte Hilfe, dieses Ringen und diese Tugend zu vollbringen.

Wer sich mutig entschloss, lieber zu leiden und zu sterben, als der Wahrheit und Gerechtigkeit untreu zu werden, empfing wirklich gnadenhafte Hilfe. Er durchschritt siegreich die Bahn schuldlosen Leidens.

Ein solcher „kann“ auch anderen „helfen“, die „versucht werden“ und ringen. Allgemein gilt dies, weil die durch seinen Glauben und sein Ringen angezogene „Kraft Christi in ihm wohnt“ (2 Kor 12,9). Sie wirkt nicht nur in ihm, sondern auch durch ihn.

Besonders gilt es, weil er durch die Erfahrung seiner Versuchung und seines Ringens umso tiefer mit anderen in ähnlicher Versuchung und ähnlichem Ringen empfindet und mitleidet. Umso eifriger sucht er ihnen Hilfe.

Durch die Erfahrung der für sich selbst gefundenen gnadenhaften Hilfe tritt er mit größerer Freimütigkeit des Glaubens und mit größerem Erfolg vor Gott auch für andere ein. Sie bedürfen ähnlicher Hilfe, und er findet in der Freude des Wohltuns den Lohn für sein Ringen.

Der heilige Apostel hat uns unter dem Schleier eines Beispiels das Gesetz wirksam ausgebreiteter Segnungen und gewährter geistlicher Hilfen gezeigt. Er sagte von Christus, unserem Erlöser: „Denn worin Er Selbst gelitten hat und versucht worden ist, kann Er denen helfen, die versucht werden“ (Hebr 2,18).

Wie Er Selbst litt, indem Er versucht wurde, so kann Er auch den Versuchten helfen. Ist Christus, Gott, denn ohne eigene Versuchung oder Prüfung nicht allmächtig, um den Versuchten oder Geprüften helfen zu können? Ist Er nicht allweise, um sichere und unerschöpfliche Mittel für diese Hilfe zu finden?

Ist Er nicht allgütig? Ist in Ihm nicht das Verlangen, den Versuchten Hilfe zu gewähren, unermesslich stärker als in ihnen das Verlangen, sie zu empfangen? Warum stellt also der Ausleger Seiner Mysterien Seine Hilfe für die Versuchten gleichsam in eine gewisse Abhängigkeit von Seiner eigenen Versuchung?

Weil Er durch das Verdienst Seiner eigenen Versuchung, die Er zum Wohl der Menschen trug, ein besonderes Recht erwarb, den Versuchten auch bei ihrer Unwürdigkeit Hilfe zu gewähren. Weil Er durch das asketische Ringen Seiner eigenen Versuchung gleichsam in den Bereich der Versuchungen eingetreten ist.

Er trat in eine nähere Gemeinschaft mit denen, die darin Mühe tragen. Darum kann Er umso ungehinderter Seine wohltätige und rettende Wirkung auf sie ausstrecken.

Christus ist das Vorbild der Christen, vor allem der Geheiligten und der Heiligen. Dies also ist das Gesetz für sie: Wer auf dem Weg des geistlichen Lebens mit starkem und reinem Glauben eine Versuchung ertrug, ein asketisches Ringen vollbrachte und eine geistliche Prüfung standhaft bestand, empfing gewiss dafür gnadenhafte Hilfe und Kraft.

Dies geschah nach dem Wort des Herrn: „Ohne Mich könnt ihr nichts tun“ (Joh 15,5). Als Lohn für die Treue im Ringen wird nach den Erbarmungen Gottes die ihm gegebene Hilfe und Kraft in ihm gefestigt. Sie wird zu einer Gnadengabe.

Durch diese Gabe kann er sichtbar oder verborgen wohltätigen Einfluss, Segen und Hilfe auf jene ausstrecken, die Versuchung und geistliches Ringen durchlaufen und Hilfe bedürfen.

Gemäß diesem Gesetz wurde unser ehrwürdiger Vater Sergius in den allgemein christlichen Tugenden versucht und vollendet. Er besitzt die Gabe, um sich Tausende und Myriaden von Christen jeden Standes, jeder Berufung und jeder Lebenslage zu sammeln.

Er zieht sie durch nichts anderes an als dadurch, dass sie an sich selbst seine gnadenhafte Hilfe erfahren, in ihren Versuchungen, Prüfungen und Kämpfen des Lebens in der Welt und des geistlichen Lebens.

Er wurde besonders in den Kämpfen des monastischen Lebens versucht und vollendet. Er empfing die Gabe, Vater und Urvater ihres geistlichen Geschlechts zu sein. Dieses Geschlecht ist vielleicht heute nicht mehr so stark wie seine nächsten Kinder.

Dennoch erkennt es auch jetzt durch offenkundige, bedeutende und lebendige Erfahrungen die gnadenhafte Gegenwart seines Stammvaters an diesem Ort. Es erkennt sein Wirken, seine Führung, seine Hilfe und seinen Schutz.

Zweitens sollte Christus Sein priesterliches Amt auf die beste und vollkommenste Weise erfüllen können. Durch den Charakter dieses Dienstes sollte Er Seine vollkommene und unerschütterliche Treue gegenüber Gott dem Vater bezeugen.

Schließlich sollte Er auf die vollkommenste Weise und im wirksamsten Sinn zum reinigenden Opfer für die Sünden der Menschen werden, das heißt: sterben und dazu Mensch werden.