Hebräer 2,17Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er ehrte uns durch Seine Bruderschaft. Und nicht nur der Bruderschaft würdigte Er uns, sondern auch unzähliger anderer Wohltaten. Er wollte unser Hoherpriester vor dem Vater sein: „damit Er barmherzig sei“, fährt der Apostel fort, „und ein treuer Hoherpriester vor Gott“.

Er nahm, sagt er, unser Fleisch einzig aus Menschenliebe an, um Sich unser zu erbarmen. Es gibt keinen anderen Grund Seiner göttlichen Heilsökonomie als diesen einen. Er sah, dass wir zu Boden geworfen waren, zugrunde gingen und der Gewalt des Todes unterlagen, und Er erbarmte Sich.

„Zur Sühnung“, sagt er, „für die Sünden des Volkes.“ Was bedeutet „treu“? Wahrhaftig und mächtig. Denn nur der Sohn ist der treue Hohepriester, der die von den Sünden befreien kann, deren Hoherpriester Er ist.

Damit Er also ein Opfer darbrächte, das uns reinigen konnte, wurde Er Mensch. „Vor Gott“, fügt der Apostel hinzu, das heißt: in Bezug auf Gott. Wir waren, sagt er, Gott feind, waren verurteilt und der Schande preisgegeben.

Es gab niemanden, der für uns ein Opfer dargebracht hätte. Er sah uns in diesem Zustand und erbarmte Sich. Er gab uns nicht nur einen Hoherpriester, sondern wurde Selbst der treue Hohepriester.

Schon der Wille, Mensch zu werden, ist ein Zeichen großer Fürsorge und großer Liebe. Nun aber ist uns von Ihm nicht nur dies, sondern auch unsterbliches Gut geschenkt worden: „zur Sühnung“, sagt er, „für die Sünden des Volkes“.

Warum sagte er nicht: der Welt, sondern: „des Volkes“ (του λαού), obwohl Er in Wahrheit die Sünden von uns allen auf Sich nahm? Weil der Apostel vorläufig von ihnen, den Hebräern, spricht.

So sprach auch der Engel zu Joseph: „Du sollst Ihm den Namen Jesus geben, denn Er wird Sein Volk von seinen Sünden retten“ (Mt 1,21). Dies musste zuerst geschehen, und dazu kam Er, um sie zu retten, danach durch sie auch jene, die Heiden.

Obwohl es anders kam. Davon sprachen auch die anderen Apostel gleich am Anfang: „Zu euch zuerst hat Gott Ihn gesandt, um euch zu segnen“ (Apg 3,26). Und wiederum: „Euch ist das Wort dieses Heils gesandt“ (Apg 13,26).

So zeigt auch hier der Apostel den Adel der Juden, wenn er sagt: „zur Sühnung für die Sünden des Volkes“. So spricht er jetzt. Dass aber Christus die Sünden aller erlässt, hat Er Selbst gezeigt.

Er tat es bei der Heilung des Gelähmten, als Er sagte: „Dir sind deine Sünden vergeben“ (Mk 2,5). Ebenso in dem Gebot über die Taufe: „Lehrt alle Völker und tauft sie im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ (Mt 28,19).

So reinigte Er uns von den Sünden und wurde unser Mittler vor Gott. Denn wir standen in Feindschaft mit Ihm.

„Treu“ steht anstelle von: wahrhaftig, der das Werk des Hohepriesters erfüllen konnte. Denn dies ist die Pflicht eines wahren Hohepriesters: diejenigen von Sünden zu befreien, deren Hohepriester er ist.

Oder es bedeutet, dass Er Gott in Seiner Mittlerschaft vor Ihm wohlgefällig ist.

„Um die Sünden des Volkes zu sühnen.“ Er zeigte, was „treu vor Gott“ bedeutet, nämlich: die Sünden des Volkes zu reinigen.

Darin liegt ein großer Beweis Seiner Liebe, dass Er alles tat, um die Sünden zu tilgen.

Warum sagte er nicht: die Sünden des Weltalls, sondern: des Volkes? Weil der Herr vor allem für die Juden Sorge trug.

Um ihretwillen kam Er vorzugsweise, damit, wenn sie gerettet würden, durch sie auch die übrigen gerettet würden. Freilich geschah das Gegenteil.

Auch der Engel spricht zu Joseph: „Denn Er wird Sein Volk von seinen Sünden retten“ (Mt 1,21). So zeigt er hier die Vornehmheit der Juden und welcher Sorge sie vom Herrn gewürdigt wurden.

Er tut dies als einer, der nach dem Gesetz und nach der Gnade gewandelt ist. Doch auch dies ist nach der menschlichen Natur gesagt.

Denn nicht als Gott, sondern als Mensch ist Er unser Hohepriester. Nicht als Gott, sondern als Mensch hat Er gelitten.

Nicht als Gott lernte Er das uns Eigene aus Erfahrung kennen. Vielmehr weiß Er als Gott alles in Weisheit.

Nachdem der Apostel so den Vergleich mit den Engeln beendet hat, stellt er nun den großen Moses, den größten aller Propheten, zum Vergleich auf.

Indem er den unendlichen Unterschied zeigt, will er zugleich den Abstand der Bündnisse, der Verheißungen und der Priester zeigen.

In den Vergleich mischt er aber wiederum eine Ermahnung. So will er nicht den Eindruck erwecken, als tue er dies absichtlich. Vielmehr zeigt er, dass eine gewisse Notwendigkeit ihn dazu zwingt.

Denn die Pflicht des wahren Hoherpriesters ist es, Gott dem Volk gnädig zu machen und ein Opfer zur Vergebung seiner Sünden darzubringen. Das hat Er wahrhaft getan, indem Er Sich Selbst als Opfer zur Vergebung unserer Sünden darbrachte.

„Um die Sünden des Volkes zu reinigen.“ Dies ist zur Erklärung dessen hinzugefügt, was Er in Bezug auf Gott vollbrachte: Er musste Gott wegen der Sünden des Volkes versöhnen, das heißt Ihn stillen, zurückhalten und besänftigen.

Dazu, so sagt er, wurde Er Hohepriester: um uns Barmherzigkeit zu erweisen und uns von unseren Sünden zu reinigen.

„In dem, was Gott betrifft“, das heißt: in den Dingen, die Gott zukommen. Denn in diesen wurde Er unser Hohepriester.

Er wurde es nicht, um materielle Zehnten oder Erstlingsgaben einzufordern. Vielmehr wusste Er, dass wir Feinde Gottes und Verstoßene geworden waren.

Darum hatte Er Mitleid mit uns und gab Sich Selbst uns zum Hohepriester.

Zweitens sollte Christus Sein priesterliches Amt auf die beste und vollkommenste Weise erfüllen können. Durch den Charakter dieses Dienstes sollte Er Seine vollkommene und unerschütterliche Treue gegenüber Gott dem Vater bezeugen.

Schließlich sollte Er auf die vollkommenste Weise und im wirksamsten Sinn zum reinigenden Opfer für die Sünden der Menschen werden, das heißt: sterben und dazu Mensch werden.

Treu wurde Er in Bezug auf Gott. So musste Er werden im Bereich des Ihm von Gott anvertrauten Dienstes (τὰ πρὸς τὸν θεόν), und zwar im Werk der Reinigung der sündigen Menschheit durch das Opfer.

Dieses Opfer ist ein Ersatz für das, was der Mensch selbst weder tun noch ertragen kann (εἰς τὸ ἱλάσκεσθαι). Er musste als Hoherpriester am Versöhnungstag (Lev 16,15) die vom Volk begangenen Sünden reinigen und abwaschen.

Gemeint ist die ganze Gemeinschaft der Gläubigen. Λαός bezeichnet in Lev 1 nicht nur das jüdische Volk, sondern auch die theokratische Gemeinschaft.