Hebräer 7,25Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wie kann Der eintreten, in dessen Vollmacht das ganze Gericht liegt (Joh 3,19)? Wie kann Der eintreten, der Engel sendet, um die einen in den Feuerofen zu werfen und die anderen zu retten (Mt 8,8)?

„Darum“, sagt er, „kann Er immer retten.“ Er rettet, weil Er nicht stirbt, weil Er „immer lebt“ und keinen Nachfolger hat. Wenn Er aber keinen Nachfolger hat, kann Er auch für alle eintreten.

Die hiesigen Hohepriester, so ruhmreich sie auch waren, bestanden nur für die Zeit, in der sie waren, etwa Samuel und alle seinesgleichen. Danach aber nicht mehr, weil sie starben.

Er aber ist nicht so, sondern rettet „immer“. Was bedeutet „immer“? Der Apostel deutet ein großes Mysterium an: Nicht nur hier, sagt er, sondern auch dort rettet Er die, die durch Ihn zu Gott hinzutreten.

Wie rettet Er? „Da Er immer lebt, um für sie einzutreten.“ Siehst du, wie viel Niedriges er von Christus nach Seiner menschlichen Natur gesagt hat?

Er habe nicht einmal eingetreten und erlangt, sagt er, sondern immer, wenn es nötig ist, für sie einzutreten. Eben dies bedeutet der Ausdruck „immer“.

„Immer“ heißt: nicht nur in der gegenwärtigen Zeit, sondern auch dort im künftigen Leben.

Muss Er also unaufhörlich beten? Ist das richtig? Selbst gerechte Menschen haben oft durch eine einzige Bitte alles erlangt. Wie sollte Er dann unaufhörlich beten?

Und wozu sitzt Er zusammen mit dem Vater? Siehst du, dass hier von Ihm Niedriges gemäß Seiner Herablassung gesagt wird?

Der Sinn der Worte ist dieser: Fürchtet nichts. Sagt nicht: Ja, Er liebt uns zwar und hat Freimut vor dem Vater, kann aber nicht immer leben. Er lebt immer.

„Da Er immer lebt, um für sie einzutreten.“ Dies ist von Christus nach dem Fleisch in erniedrigender Weise gesagt. Denn Er ist tatsächlich Hohepriester nach dem Fleisch. Insofern Er Hohepriester ist, heißt es, tritt Er ein.

Wie tritt Der ein, der Tote auferweckt und lebendig macht wie der Vater, wenn Er doch selbst retten muss? Wie tritt Der ein, in dessen Vollmacht das ganze Gericht liegt?

Wie tritt Der ein, der Engel sendet, um die einen in den Feuerofen zu werfen und die anderen zu retten? Gewiss sagte er „eintreten“ im Blick auf die Menschheit.

Paulus kommt den Hörern entgegen und sagt: Fürchtet euch nicht und sagt nicht: Ja, Er liebt uns und hat Freimut vor dem Vater, aber Er kann das hohepriesterliche Werk für uns nicht immer vollbringen.

Wenn ich von Seiner Menschheit spreche, trenne ich Ihn nicht von der Gottheit. Denn beide haben eine Hypostase. Ich gebe den Hörern nur zu verstehen, was über die eine und die andere Natur gebührt.

Außerdem ist gerade dies, dass der Sohn mit dem Fleisch beim Vater sitzt, Fürbitte für uns. Gleichsam fleht das Fleisch für uns zum Vater.

Denn es wurde gewiss dazu angenommen, nämlich zu unserem Heil.

[...] Einige verstanden unter dem Ausspruch, Er trete für uns ein, dass Jesus Christus den Leib an Sich hat und ihn nicht abgelegt hat, wie die Manichäer leer reden.

Eben dies ist Seine Fürbitte und Sein Eintreten vor dem Vater. Denn indem der Vater darauf blickt, gedenkt Er jener Liebe zu den Menschen, um derentwillen Sein Sohn den Leib annahm, und neigt sich zu Erbarmen und Gnade.

Obwohl wir Ihn schon jetzt nicht mehr nach dem Fleisch kennen (2 Kor 5,16), verstehe ich darunter die fleischlichen Schwachheiten und alles Unserige, ausgenommen die Sünde.

So haben wir auch Jesus als Beistand (1 Joh 2,1). Das bedeutet nicht, dass Er sich für uns vor dem Vater erniedrigt und knechtisch niederfällt.

Fern sei von uns ein solcher wahrhaft knechtischer und des Geistes unwürdiger Gedanke! Es ziemt sich weder für den Vater, dies zu verlangen, noch für den Sohn, dies zu erleiden. Auch ist es ungerecht, so über Gott zu denken.

Vielmehr überzeugt Er uns, nachdem Er als Mensch für uns gelitten hat, als Wort und Ratgeber dadurch zur Geduld. Dies verstehe ich unter dem Namen Fürsprache, παράκλησις.

Stimmt die tägliche Opferdarbringung des Leibes und Blutes Christi im Mysterium der Eucharistie, in der Vielzahl christlicher Kirchen, mit der Lehre des Apostels von der Einheit des Opfers Christi überein?

Bleibt das Opfer Christi eines, trotz der vielfachen und überall vollzogenen Feier der Eucharistie? Wir antworten: Ja, es bleibt eines.

Die Einheit oder Identität des Opfers Christi zeigt sich aus Folgendem. Auf Golgotha und in der vielfach vollzogenen Eucharistie bleibt das Dargebrachte, oder der Dargebrachte, ein und derselbe.

In der Rede über die Kommunion sagte der Herr: „Das Brot, das Ich geben werde, ist Mein Fleisch, das Ich geben werde für das Leben der Welt“ (Joh 6,51).

Daraus ist ersichtlich, dass in der Eucharistie unter der Gestalt des Brotes eben dasselbe Fleisch Christi gebrochen und als Opfer dargebracht wird.

Es ist jenes Fleisch, das für das Leben der Welt den Leiden und dem Tod auf Golgotha übergeben wurde. Nicht etwas anderes wird auf dem Altar dargebracht und etwas anderes einst auf Golgotha geopfert.

Vielmehr ist hier und dort eine einzige Darbringung. Der Apostel Paulus sagt, dass wir alle an dem einen Brot Anteil haben (1 Kor 10,17).

Das Brot der Eucharistie bleibt immer und überall eines. Denn sein Wesen bildet ein und dasselbe unveränderliche Fleisch Christi.

Wäre nicht dieses unsichtbare und überall eine Wesen, so hätte der Apostel das Brot der Eucharistie nicht eines genannt. Denn Brot als Werk menschlicher Hände ist morgen nicht dasselbe wie heute und in einer Kirche nicht dasselbe wie in einer anderen (1 Kor 11,25-27).

Obwohl der eucharistische Gottesdienst von verschiedenen Personen vollzogen wird, bleibt der eine Christus der Darbringende des Opfers Seines Leibes und Blutes. Die Priester sind nur Seine sichtbaren Werkzeuge.

Dass Christus, der Sein Fleisch den Leiden und dem Tod übergab, es auch in der Eucharistie selbst den Gläubigen zum Genuss übergibt, zeigt sich aus derselben Rede über die Kommunion.

Dort sagt der Herr, dass Er selbst, und kein anderer, das Brot des Lebens geben werde, das Sein Fleisch ist (Joh 6,51 und andere Stellen).

Auch die Juden verstanden Seine Worte nicht anders, als sie sagten: „Wie kann Er uns Sein Fleisch zu essen geben?“ (Joh 6,52).

Wenn aber Christus uns in der Eucharistie Sein Fleisch zum Genuss gibt, dann bringt Er es dabei auch als heilbringendes Opfer dar.

Denn wir wissen, dass die Spendung des Leibes und Blutes in diesem Mysterium die Bedeutung einer Opferdarbringung hat.

Darum sagte der Herr: „Dies ist Mein Leib, der für euch gegeben, für euch gebrochen wird. Dieser Kelch ist der Neue Bund in Meinem Blut, das für euch vergossen wird“ (Lk 22,19-20; 1 Kor 11,24).

Er sagte nicht: euch gegeben, euch gebrochen, als wollte Er nur zeigen, wem der Leib gebrochen und gegeben wird. Er sagte: für euch, um zu zeigen, für wen der Leib als Opfer dargebracht wird.

Darum ist in der Eucharistie der Gebende, Brechende und Ausgießende zugleich der Opfernde, auch wenn dies durch die Hände der Priester geschieht.

Und wer von den Menschen, selbst wenn er durch die Gnade des Heiligen Geistes geheiligt ist, dürfte wagen, über Fleisch und Blut Christi zu verfügen?

Er dürfte es nicht, wenn nicht der Dargebrachte selbst der Opferdarbringung vorstünde.

So ist in der Eucharistie immer und überall Einer der Darbringende: der König der Könige, der kommt, um als Opfer geschlachtet und den Gläubigen zur Speise gegeben zu werden, wie das Kirchenlied sagt.

Die Stundisten werden uns sagen: Warum stellt ihr Christus so dar, als bringe Er Seinen Leib und Sein Blut vielfach dar? Der Apostel lehrt doch klar, dass Christus uns durch die einmalige Darbringung Seines Leibes geheiligt hat (Hebr 10,10.14).

Doch auch wir bekennen, dass die Darbringung Seines Leibes durch Christus einmalig war. Leib und Blut Christi werden nicht vielfach zum Opfer für uns.

Nachdem sie aber einmal dargebracht wurden, verloren sie danach ihre Opferbedeutung nicht. Diese wurde ihnen in den Tagen der für uns heilbringenden Entäußerung des Sohnes Gottes zugeeignet.

Immer und überall erscheinen sie als Opfer für uns. Das Blut des Bundes versiegte auf Golgotha nicht und schweigt nicht.

Es redet und ruft wie das Blut Abels. Doch es redet Besseres und ruft nicht nach Vergeltung an den Schuldigen, sondern nach ihrer Vergebung und Erbarmung (Hebr 12,24).

Wo ist nun auf Erden dieses fürbittende Blut? Nirgendwo außer in der Kirche, außer im Kelch. Dort selbst hat der Herr ihm zu sein befohlen.

Er sprach: „Dieser Kelch ist der Neue Bund in Meinem Blut“, und: „Dies ist Mein Blut des Neuen Bundes“ (Lk 22,20; Mt 26,28).

So sind Leib und Blut Christi ein für allemal als Opfer dargebracht. Doch ihre Opfer- oder Fürbittbedeutung ist mit ihnen auf ewig verbunden.

Sie bleibt unveränderlich bei der Menschheit Christi in all ihren Zuständen: ob sie zur Rechten des Vaters auf dem Thron der Herrlichkeit sitzt, ob sie unter der Gestalt von Brot und Wein auf dem Altartisch der Kirche gegenwärtig ist, ob sie gebrochen oder den Gläubigen gereicht wird.

In der Eucharistie sind Leib und Blut Christi nicht kraft einer neuen Opferdarbringung ein Opfer für uns. Sie sind es kraft der Verwandlung von Brot und Wein in den Leib und das Blut Christi.

Zur Klärung des Gedankens von der beständigen fürbittenden oder opferhaften Bedeutung des Leibes und Blutes Christi kann Folgendes dienen.

Bei der Einsetzung der Eucharistie bezeichnete der Herr Seinen Leib als Opfer nicht nur einmal und nicht nur in einem Zustand dieses Leibes.

Zuerst sagte Er: „für euch gebrochen“ (1 Kor 11,24), und danach: „für euch gegeben“ (Lk 22,19).

Der Ausdruck „für euch“, der die fürbittende oder opferhafte Bedeutung des Leibes bezeichnet, gehört ihm sowohl dann zu, wenn er gebrochen, als auch dann, wenn er gereicht wird.

Folglich gehört er ihm beständig zu und kann ihm niemals genommen werden.

Zu demselben Gedanken führt uns auch dies: Im Alten Bund galt und hieß das Opfertier nicht nur im Augenblick der Opferdarbringung Opfer und Heiligtum.

Es galt auch nach der Opferdarbringung so, wenn die Überreste des Opfers den Priestern gegeben oder gegessen wurden (Lev 2,3.10; 6,18.26.30; 7,6.16; 10,17 und viele andere Stellen).

Auch das Fleisch heidnischer Opfer heißt Götzenopferfleisch, wenn es bei Tisch angeboten wird (1 Kor 10,28).

Darum erscheint auch der Leib Christi überall als Opfer, wo immer er ist. Vorzüglich aber erscheint er so in der Eucharistie, wo er uns zum Genuss dargeboten wird.

Also erscheinen Leib und Blut Christi in der Eucharistie dadurch als Opfer, dass sie hier gegenwärtig sind. Es geschieht nicht deshalb, weil sie hier aufs Neue als Opfer dargebracht würden.

Die Opfereigenschaft, die ihnen in den Tagen der Entäußerung des Sohnes Gottes zugeeignet wurde, konnten sie nicht verlieren und können sie niemals verlieren.

Das Opfer Christi ist eines hinsichtlich des Gegenstandes der Darbringung: Einer ist der Dargebrachte. Es ist eines hinsichtlich der Person, die die Darbringung vollzieht: Einer ist der Darbringende.

Und es ist eines hinsichtlich der Wirkung der Opferdarbringung: als einmalige Darbringung, die in ihren Folgen fortdauert.