Hebräer 5,8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Um die Auferstehung aber bat Er den Vater nie. Im Gegenteil, Er sagt aus Sich Selbst: "Brecht diesen Tempel ab, und Ich werde ihn in drei Tagen aufrichten" (Joh 2,19).

Und wiederum: "Niemand nimmt sie von Mir, sondern Ich gebe sie von Mir aus hin. Ich habe Macht, sie hinzugeben, und Ich habe Macht, sie wieder zu nehmen" (Joh 10,18).

Was bedeutet das? Warum betete Er?

An anderer Stelle sagt Er: "Siehe, wir gehen hinauf nach Jerusalem, und der Sohn des Menschen wird den Hohenpriestern und Schriftgelehrten überliefert werden. Sie werden Ihn zum Tod verurteilen.

Sie werden Ihn den Heiden überliefern, zum Spott, zur Geißelung und zur Kreuzigung. Und am dritten Tag wird Er auferstehen" (Mt 20,18-19). Er sagt nicht: Der Vater wird Mich auferwecken.

Warum also betete Er darum? Für wen betete Er? Für die, die an Ihn glauben.

Der Sinn der Worte des Apostels ist folgender: Er wird schnell erhört. Weil die Hörer keine angemessene Vorstellung von Ihm hatten, sagt er, Er sei "erhört" worden.

So sprach auch Er Selbst zum Trost der Jünger: "Wenn ihr Mich liebtet, würdet ihr euch freuen, dass Ich gesagt habe: Ich gehe zum Vater. Denn Mein Vater ist größer als Ich" (Joh 14,28).

Warum verherrlichte Sich Der nicht Selbst, der Sich Selbst entäußerte und Sich Selbst in den Tod übergab?

Denn die Schrift sagt: Er gab "Sich Selbst für unsere Sünden" hin (Gal 1,4), und wiederum: Er "gab Sich Selbst als Lösegeld für alle" (1 Tim 2,6).

Was bedeutet dies also? Offenkundig hatte Er Sein Fleisch im Blick, wenn Er von Sich in Erniedrigung spricht.

So sagt auch hier der Apostel: "Er wurde erhört wegen Seiner Gottesfurcht." Er will zeigen, dass dies mehr Sein Verdienst war als ein Werk der Gnade Gottes.

So groß, sagt er, war Seine Gottesfurcht, dass Gott Ihn auch dafür ehrte.

"Er lernte", sagt er, "den Gehorsam." Hier zeigt er wiederum, welcher Nutzen aus den Leiden entsteht.

Was hier gesagt wird, scheint schlicht unglaublich. Denn wie lernte Derjenige durch Leiden Gehorsam, der dem Vater schon vor den Leiden so gehorsam war, dass Er die Leiden selbst aus Gehorsam auf Sich nahm?

Denn es heißt: "Er war gehorsam bis zum Tod" (Phil 2,8).

Verstehe also: Weil jene kleinmütig waren und sich ungehorsam zeigten, spricht der Apostel erniedrigend über den Sohn Gottes.

Durch diese Seine Lage will er sie überzeugen, sich zu fügen und dem Willen Gottes Gehorsam zu leisten.

Auch sollen sie in Nöten den Mut nicht verlieren, sondern Hilfe von oben erwarten.

Denn auch der Sohn, sagt er, litt um des Gehorsams willen und wurde vom Vater erhört. Seine Seele wurde vom Tod befreit.

Von da an lernte Er beständig, Gott zu gehorchen, weil der Gehorsam große Kraft besitzt.

Wenn also Er aus den Leiden Nutzen empfing, dann könnt ihr umso mehr Nutzen empfangen.

Siehst du, wie der Apostel Paulus um des Nutzens der Hörer willen so weit ging, dass er scheinbar etwas Unangemessenes sagt? Doch höre auch das Folgende.

Vielmehr betete Er für die, die Ihn kreuzigten, damit sie dafür nicht dem Tod verfielen.

Und Er wurde in Seinen Gebeten erhört, weil der Zugang geöffnet wurde, damit die, die Ihn gekreuzigt hatten, Leben empfangen konnten.

Derjenige, der dies vollbrachte, der Sich also um Seiner Mörder willen bis zu solcher Erniedrigung und solchem Leiden demütigte, ist der Sohn Gottes.

Daraus wurde offenbar, dass Er erhört wurde: gerade daraus, dass Er litt. Denn dadurch bekehrten sich einige Seiner Mörder und wurden durch ihre Buße zu Verkündern Seiner Auferstehung.

Vielleicht hatte der Apostel auch sich selbst im Sinn, als er dies über seine Nächsten sagte.

Denn das Übermaß der in diesen Worten ausgedrückten Erniedrigung zwingt selbst die Lästerer der Gottheit, der Gottheit nichts dergleichen beizulegen. Die Gottheit ließ dies der Menschheit widerfahren, um uns zu lehren, dass auch Gott das Wort wahrhaft Mensch wurde und die menschliche Natur annahm.

So wurde auch offenbar, dass das Mysterium der göttlichen Heilsökonomie nicht scheinbar und nicht trügerisch vollzogen wurde. Denn wenn trotz alledem Simon, Menander, Kerdon, Markion, Valentin, Basilides, Bardesanes und Manes ihre Anhänger lehrten, Christus habe überhaupt keine menschliche Natur gehabt, ist klar, was sonst geschehen wäre.

Eine noch größere Zahl von Menschen wäre diesem Irrtum verfallen, wenn Er die menschlichen Schwächen, außer der Sünde, nicht erlitten hätte. „Tage des Fleisches“ nannte der Apostel die Zeit der Sterblichkeit, also die Zeit, in der Christus einen sterblichen Leib hatte.

Er spricht von dem Gebet, mit dem Christus vor dem Leiden betete: „Vater, wenn es möglich ist, so gehe dieser Kelch an Mir vorüber“ (Mt 26,39). Auch das Wort: „Er lernte an dem, was Er litt, den Gehorsam“, sprach der Apostel in gesteigerter Redeweise.

Denn Christus erwies den Gehorsam nicht erst nach dem Leiden, sondern vor dem Leiden. „Vollendung“ aber nannte er Auferstehung und Unsterblichkeit, denn sie sind das Ziel der göttlichen Heilsökonomie.

Alle Leiden stellte er in gesteigerter Weise dar, nicht nur um die Wahrheit der Menschwerdung zu beweisen. Er wollte auch jenes Wort bestätigen, das er schon zuvor ausgesprochen hatte: „Denn wir haben keinen Hohenpriester, der mit unseren Schwächen nicht mitleiden könnte, sondern einen, der in allem auf gleiche Weise versucht wurde, ausgenommen die Sünde.“

Auch dadurch wollte er jene, an die er schrieb, überzeugen, im Glauben zu bleiben und sich kühn auf das Mitleid und die Menschenliebe dieses Hohenpriesters zu verlassen.

[...] finden wir, dass Er oft betet und die Knie beugt. Dass dies der menschlichen Natur zukommt und nicht der Gottheit, die in nichts bedürftig ist, lehrt der Apostel klar. Im Brief an die Hebräer sagt er:

„Er hat in den Tagen Seines Fleisches Bitten und Flehen mit starkem Schreien und Tränen dem dargebracht, der Ihn vom Tod retten konnte; und Er ist wegen Seiner Gottesfurcht erhört worden. Obwohl Er Sohn war, lernte Er an dem, was Er litt, den Gehorsam. Und vollendet geworden, wurde Er allen, die Ihm gehorchen, Urheber ewigen Heils“ (Hebr 5,7-9).

„Vollendet“ wurde nicht Gott das Wort, der vor den Äonen vollkommen ist, sondern die Knechtsgestalt, die leidensfrei, unverweslich und unsterblich wurde. Darum sagte der Apostel, der Herr habe dies „in den Tagen des Fleisches“ vollbracht, als Er einen sterblichen Leib hatte.

All dies gehört der Menschheit zu, nicht der Gottheit. Die Gottheit ließ dies der Menschheit widerfahren, um uns zu lehren, dass auch Gott das Wort wahrhaft Mensch wurde und die menschliche Natur annahm. Das Mysterium der göttlichen Heilsökonomie wurde nicht scheinbar und nicht trügerisch vollzogen.

Gregor der Theologe erklärt diesen Ausspruch so: Darum schmückt der Apostel den Gehorsam durch die Tat selbst und zeigt seinen Ausdruck in den Leiden. In der Tat genügt auch uns die bloße Absicht nicht, wenn wir ihr im Tun ausweichen. Die Tat ist der Beweis der Absicht. Mit Absicht nennt Gregor überhaupt die innere Gesinnung.

Zum ersten meinen wir: Jesus richtete nicht eine, sondern zwei Bitten an den Vater. Die eine galt der Befreiung vom Tod, die andere dem Tod selbst. Denn Er sagt in demselben Gebet: „Doch nicht Mein Wille, sondern Dein Wille geschehe“ (Lk 22,42; vgl. Mt 26,39).

Johannes zeigt dies noch deutlicher, wenn er sagt, der Sohn habe gebetet: „Vater, die Stunde ist gekommen. Verherrliche Deinen Sohn, damit auch Dein Sohn Dich verherrliche“ (Joh 17,1). Mit „Herrlichkeit“ bezeichnet Er offenkundig Kreuz und Tod.

Darüber sagte der göttliche Paulus treffend: „Er wurde erhört.“ Zweitens sind die Worte „wegen Seiner Gottesfurcht“ aus dem bereits Gesagten über die zwei Bitten leichter zu verstehen: aus der Bitte um Befreiung vom Tod und aus der Zustimmung zu ihm.

Das Letztere geht aus der Ehrfurcht vor dem Vater und vor Seinem Willen hervor. Darum sagt Paulus: „Und vollendet geworden“, das heißt: durch Seine Leiden, das Kreuz und den Tod als vollkommen, unaussprechlich gut und menschenliebend erwiesen.

Darauf weist der Apostel auch oben hin, wenn er von „Bitten und Flehen“ spricht, also von zwei Bitten. Drittens ist der Ausdruck „obwohl Er Sohn war“ so zu verstehen: Weil Christus auf Erden „in den Tagen des Fleisches“ war, brachte Er Bitten und Flehen dar.

Christus wusste als Sohn und als Gott, der dem Vater gleich ist, diesen Gehorsam und seine Größe schon, ehe Er dem Vater nach dem Wort des Paulus gehorsam wurde, „bis zum Tod“ (Phil 2,8). Doch indem Er erhört wurde, lernte Er ihn in Leiden und Prüfungen.

Bei dieser Deutung bereiten die Worte „obwohl Er Sohn war“ keine Schwierigkeit.

Und die Worte des Königs David selbst: "Wenn ich Gnade finde vor den Augen des Herrn, so wird Er mich zurückbringen und mich Ihn und Seine Wohnung sehen lassen. Wenn Er aber so spricht: Ich habe kein Wohlgefallen an dir, dann werde ich demütig rufen: Siehe, hier bin ich; tue an mir nach Deinem heiligen Willen" (2 Sam 15,25-26).

Auch die Worte des Judas Makkabäus: "Wie der Wille im Himmel sein wird, so tue der Herr" (1 Makk 3,60).

Schließlich bete, indem jeder sich selbst ganz dem Willen Gottes übergibt, zusammen mit Christus, dem Erlöser: "Mein Vater! Wenn dieser Kelch nicht an Mir vorübergehen kann, ohne dass Ich ihn trinke, so geschehe Dein Wille" (Mt 26,42).

Wenn der Sohn Gottes so gehorsam war und den Willen Seines himmlischen Vaters vollkommen erfüllte, indem Er von Sich sprach: "Ich bin vom Himmel herabgekommen, nicht um Meinen Willen zu tun, sondern den Willen des Vaters, der Mich gesandt hat" (Joh 6,38), dann gilt dies umso mehr für die Knechte.

Wenn dies vom Sohn Gottes, als Menschen, gefordert wurde, dann müssen die Knechte ihrem Herrn und Gebieter über Leben und Tod umso mehr gehorchen. Sie müssen Seinem Willen ganz folgen und Seiner Herrschaft in nichts widerstehen.

Die heilige Gerechtigkeit fordert von uns, dass jedem Menschen wohlgefalle, was Gott von Ewigkeit her wohlgefiel.

Wenn ein Soldat in den Regimentern den Trompetenruf oder Trommelschlag hört, der zum Marsch ruft, sammelt er seine Sachen. Erhält er den Befehl, gegen den Feind in den Kampf zu ziehen, lässt er alles Überflüssige zurück, was den Kampf hindern könnte.

Er legt seine Waffen an und ist mit Herz, Augen und Ohren bereit, auf die Rede des Feldherrn zu achten. Alles, was darin dargelegt wird, will er vollkommen erfüllen.

So müssen auch wir handeln, solange wir im ganzen Lauf unseres zeitlichen Lebens im Kampf stehen. Wir kämpfen gegen die Regungen, das heißt die Leidenschaften des Fleisches, gegen die Verführungen der Welt und gegen die Versuchungen des hochmütigen Geistes der Finsternis.

Wir müssen in allem unserem Führer, Lehrer und Unterweiser gehorsam sein: unserem Erlöser Jesus Christus, unserem Herrn. Wir müssen, nach dem Maß unserer Kräfte, Seinem Beispiel und Seinen Werken nachahmen, wie sie in Seiner evangelischen Lehre dargestellt sind.

Folgen wir also, christliche Brüder, willig und unbeirrt unserem Führer und Herrn. Übergeben wir uns ganz Seinem heiligen Willen. Was uns auf diesem betrübten Weg auch Unbequemes, Schweres oder Lastendes begegnet, wollen wir geduldig, ohne Murren und mit gutem Mut tragen.

Denn wir wissen im Voraus, dass auf dem Weg des Lebens nicht nur Blumen, sondern auch Dornen anzutreffen sind.

Ein guter Soldat versteckt sich nicht vor Kugeln und Bajonetten. Im Gegenteil: Er zählt gern seine Wunden auf und spricht von ihnen, ohne seinem Feldherrn Vorwürfe zu machen. Vielmehr hängt er noch mehr an ihm und liebt ihn von Herzen.

Merken wir uns ein für alle Mal den Ruf unseres Erlösers: "Folge Mir nach und lass die Toten, die in eitlen weltlichen Sorgen versunken sind, ihre Toten begraben" (Mt 8,22).

Wer über die Schwierigkeiten klagt, weint und seufzt, die mit der Befolgung dieses Rufes verbunden sind, ist unverständig. Denn diese Schwierigkeiten begegnen uns nach dem Willen Gottes auf dem Weg unseres zeitlichen Lebens.

Unverständig ist auch, wer diesem Ruf nur deshalb gehorcht, weil er ihm nicht widerstehen kann.

Denn was für eine Unvernunft ist es, den Zwang zur Erfüllung der Pflicht ihrer freiwilligen Erfüllung vorzuziehen. Ebenso unvernünftig ist es, über sein Leben zu murren und es zu verfluchen, wenn darin etwas Unangenehmes, Betrübliches oder überhaupt etwas Schweres begegnet.

Ebenso ist es unvernünftig, mit Schrecken und bitteren Klagen über sein Los das zu tragen, dem alle Menschen unterworfen sind, die Guten wie die Bösen. Ich spreche von Krankheit, Tod, Erschöpfung in irgendeiner Sache und allem Übrigen, was jedem von uns im Leben unerwünscht begegnet.

Alles, was von allen gleichermaßen gefordert wird, sei es durch die Gesetze des gemeinschaftlichen Lebens oder durch die unwandelbaren Gesetze der Natur, müssen wir großmütig tragen. Auch wenn es uns widerwärtig oder unangenehm erscheint, dazu sind wir berufen.

Wir können dem nicht entgehen, was nicht in unserer Macht steht. Wenn der Sohn Gottes Seinem Vater gehorsam war, dann müssen wir Ihm umso mehr gehorchen.