So hat Gott, da er wollte den Erben der Verheißungüberschwenglich beweisen, daß sein Rat nicht wankte, einen Eid dazu getan,
εν ω περισσοτερον βουλομενος ο θεος επιδειξαι τοις κληρονομοις της επαγγελιας το αμεταθετον της βουλης αυτου εμεσιτευσεν ορκω
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Gott hätte man auch ohne Eid glauben müssen. Doch „da Gott den Erben der Verheißung die Unwandelbarkeit Seines Willens noch deutlicher zeigen wollte, trat Er mit einem Eid als Bürge ein“. Hier meint der Apostel auch die Glaubenden. Darum erwähnt er eine solche Verheißung, die uns alle gemeinsam betrifft. „Er trat“, sagt er, „mit einem Eid ein.“ Auch hier spricht er wiederum vom Sohn, der Mittler zwischen den Menschen und Gott ist.
Das heißt: Gerade weil der Eid den Menschen volle Gewissheit gibt, schwört auch Gott. Oder: Darum, nämlich dadurch, dass Gott bei Sich selbst schwor, bewies Er uns überreich, dass Er das Verheißene auf jede Weise und unwandelbar erfüllen wird. Denn obwohl man Gott auch ohne Eid glauben musste, steigt Er um unseretwillen herab. Er blickt nicht auf Seine eigene Würde, sondern lässt zu, dass von Ihm Unwürdiges gesagt wird, um uns zu überzeugen. Denn wir Gläubigen, die wir in seinem Samen, welcher Christus ist, gesegnet sind, sind Erben der Verheißung. Sieh, wie er auch damals sagt, dass der Sohn Mittler zwischen Gott und den Menschen ist. Denn bei Sich selbst, als dem Wort, schwor Gott und Vater.
Darum gebrauchte auch Gott den Eid als Vermittlung. Er wollte den Erben der Verheißung, das heißt den würdigen Nachkommen des gerechten Abraham, in besonderer Weise die Unwandelbarkeit und Unveränderlichkeit Seines Willens über die Rettung der Menschen durch den Nachkommen Abrahams zeigen. Und da Gott bei niemand Höherem als bei Sich selbst schwören konnte, schwor Er bei Sich selbst (Hebr 6,13). Seht ihr, Orthodoxe, welche Liebe der Herr uns Menschen erweist, schon lange vor dem Erscheinen des Erlösers in der Welt. Er gebraucht alle Mittel, damit die Menschen den Glauben an die von Ihm gegebenen Verheißungen über den Erlöser bewahren. Nicht ein einziges Mal erschien Er den Gerechten des Alten Bundes. Nicht ein einziges Mal erinnerte Er durch eine Stimme ohne Erscheinungen. Schließlich schwört Er sogar. Der Eid im Mund Gottes ist das letzte Wort, das die Unveränderlichkeit der Verheißungen verbürgt.
Durch eben diesen Eid wollte Gott den Erben der Verheißung zeigen, dass Seine Verheißung um Seines Eides willen unveränderlich ist. Sein unwandelbarer Eid aber diente als Vermittlung zwischen Gott, dem Engel und Abraham.
Darum fügte Gott dem Wort den Eid hinzu. Er wollte die Untrüglichkeit der Verheißung zeigen und auch dies: Nach dem Eid ist es unmöglich, im Ratschluss Gottes etwas anderes festzusetzen.
„Worin“, das heißt: im Wort der Verheißung. In dieser Verheißung wollte Gott den Erben der Verheißung die Unwandelbarkeit Seiner Zusage stärker zeigen. Darum gebrauchte Er den Eid und machte ihn zur Bürgin der unwandelbaren Erfüllung, wie oben gesagt wurde. Erbe der „Verheißung“ war im sinnlich fassbaren Sinn das alte Volk, im geistig verstandenen Sinn aber das neue Volk des Neuen Bundes. Denn Abrahams Same besteht einerseits aus denen, die ihm durch leibliche Verwandtschaft verbunden sind. Andererseits besteht er aus denen, die ihm geistlich, durch die Kraft des Glaubens, ähnlich werden. Darüber ist in einem anderen Brief ausführlicher gesprochen worden (Röm 9,7).
Die Erben der Verheißung sind die geistlichen Kinder Abrahams, das heißt jene, die an Christus geglaubt haben, der dem Fleisch nach Sohn Abrahams ist. „Die aus dem Glauben sind, diese sind Kinder Abrahams“ (Gal 3,7). Die Verheißung aber, welche die geistlichen Kinder Abrahams erben, ist der Segen Jesu Christi. Diesen verhieß Gott Abraham, als Er zu ihm sagte: „In deinem Samen werden alle Völker der Erde gesegnet werden“ (Gen 22,18). „Denn die aus dem Glauben sind, werden mit dem gläubigen Abraham gesegnet“ (Gal 3,9). Durch jenen Segen werden die Erben der Verheißung zu Erben der himmlischen Herrlichkeit, „wohin Jesus als Vorläufer für uns eingegangen ist“ (Hebr 6,20). Das Wort „worin“ steht hier anstelle von „wodurch“.
Er sagt also: Weil der Eid jedes widersprechende Misstrauen beendet und die Treue besiegelt, wollte Gott den an Christus Glaubenden „überreich zeigen“, das heißt stärker beweisen, dass Sein Ratschluss unwandelbar und unveränderlich ist. Darum „trat Er mit einem Eid dazwischen“, das heißt: Er gebrauchte den Eid als Vermittlung. Beachte aber, dass dieser stärkere Beweis nicht für Abraham geschah. Denn er glaubte dem Wort Gottes so sehr, dass sein Glaube „ihm zur Gerechtigkeit gerechnet wurde“ (Gal 3,6). Er geschah für die Erben der Verheißung. Wenn sie später hören, dass Gott eidlich verhieß, ihnen den Segen zu geben, sollen sie glauben und darin gewiss werden.
In diesem Abschnitt des sechsten Kapitels mahnt der Apostel die Leser, die Erfüllung der göttlichen Verheißungen mit Glauben und Langmut zu erwarten. Als Beispiel der Beständigkeit in der Hoffnung stellt er Abraham hin, der „langmütig ausharrte und die Verheißung erlangte“ (V. 15).
Als Grund fester Hoffnung nennt er, dass Gott Seine Verheißungen durch einen Eid bekräftigte. Ebenso sagt er, dass Gott weder im Eid noch in der Verheißung lügen kann (V. 18). Dabei gibt der Apostel uns den wahren Begriff des Eides und seiner rechtmäßigen Anwendung.
„Als Gott Abraham die Verheißung gab, schwor Er bei Sich selbst, weil Er bei keinem Höheren schwören konnte.“ Mit diesen Worten weist der Apostel auf das hin. Was Gott nach der Opferung Isaaks zu Abraham sagte: „Ich schwöre bei Mir selbst: Weil du dies getan und deinen Sohn, deinen einzigen, um Meinetwillen nicht verschont hast, darum will Ich dich segnend segnen und deinen Samen mehrend mehren“ (Gen 22,16-17).
„Menschen schwören bei dem Höheren, und der Eid dient ihnen zur Bekräftigung und beendet jeden Streit.“ Unter dem Höheren (κατὰ τοῦ μείζονος) ist hier der Herr zu verstehen. Deshalb hat der Eid bekräftigende Bedeutung. Deshalb erstreckt sich diese Bedeutung auch auf jeden Streit der Menschen, sodass durch den Eid jede Möglichkeit des Widerspruchs aufgehoben wird.
„Darum gebrauchte auch Gott, als Er die Unwandelbarkeit Seines Willens zeigen wollte, den Eid als Vermittlung.“ Damit die letzten Worte klarer werden, muss man wissen: Im Kirchenslawischen steht hier sinngemäß „Er trat als Bürge ein“, im Griechischen ἐμεσίτευσεν, von μεσίτης, Mittler. Beides bedeutet: Er wurde durch den Eid Bürge und Mittler.
Bürge oder Mittler heißt eine Person, die zwei verfeindete oder streitende Seiten zu versöhnen sucht. Sie kann auch Verhandlungen zwischen Menschen fördern, die durch Entfernung oder gegenseitige Verschiedenheit getrennt sind.
Wenn Gott durch den Eid als Mittler eintrat, bedeutet dies, dass Er Sich zwischen den Menschen und Sich Selbst stellte. Diese Vorstellung ist der Schrift sehr eigen. Nach ihrer Lehre ist Gott Beistand, Bürge und Mittler zwischen dem Menschen und Sich Selbst.
So rief Hiob zu Gott: „Steh für mich ein, verbürge Dich Selbst für mich vor Dir; wer sonst wird für mich bürgen?“ (Hiob 17,3). Wenn Gott Sich in jenem einzigen Eid, da Er bei Sich Selbst schwor, zum Mittler machte, dann erscheint Er offenkundig auch in jenen Fällen als Mittler und Bürge, in denen nicht Er bei Sich Selbst schwört, sondern Menschen bei Ihm als dem Höheren schwören.
Daraus wird der wahre Begriff des Eides klar. Er besteht darin, dass Menschen, wenn sie einander versichern, Gott zum Zeugen, Mittler und Bürgen anrufen. Dabei denken sie gewiss daran, dass Er Helfer bei der Erfüllung der Verheißung sein wird und Strafender bei absichtlicher Verletzung oder falscher Versicherung.
Was kann man an einem solchen Eid Unfrommes oder Unehrerbietiges finden? Wenn Gott Selbst schwor, obwohl Er bei niemandem außer Sich Selbst schwören konnte, dann ist der Eid unter Menschen umso angemessener. Denn Seine Verheißungen bedurften, da sie nicht trügen, an sich keiner eidlichen Bekräftigung. Misstrauen gegen sie wäre vonseiten der Menschen eine Sünde gewesen.
Die Worte der Menschen können in dem Maß wahr sein, in dem sie vom Gedanken an den Höheren begleitet sind. Dieser Höhere ist der allwissende Gott, der die höchste Wahrheit ist und „alle hasst, die Lüge reden“ (Ps 5,7). Sobald den Menschen das Gedenken an Gott verlässt, füllen sich sein Mund und sein Herz mit Unwahrheit.
Wer im Eid Gott zum Mittler und Bürgen seiner Verheißungen oder Versicherungen anruft, bekennt dadurch ein ehrfürchtiges Gedenken an Ihn. Er bekennt Ihn als den Herzenskenner, der weiß, dass seine Worte aufrichtig sind und seine Verheißungen keinen Betrug enthalten.
So ist verständlich, warum nach dem Wort des Apostels „der Eid“, wenn er zur Bekräftigung gebraucht wird, „jeden Streit der Menschen beendet“.
„Denn Menschen schwören bei einem Höheren, und der Eid zur Bekräftigung beendet jeden Streit unter ihnen“ (Hebr 6,16). Handeln Menschen aber gut, wenn sie schwören, und ist der Eid überhaupt erlaubt? Nein, er ist nicht erlaubt, antworten manche Denker. Der Eid sei eine sündige Sache, sagen etwa Quäker, Graf L. Tolstoi und andere. Doch diese Gedankengänge finden ihre Widerlegung in den folgenden Worten des Apostels über Gott. Dieser wollte den Erben der Verheißung die Unwandelbarkeit Seines Willens in besonderer Weise zeigen (Hebr 6,17), zum Beispiel Abraham, dass er Vater vieler Völker werden sollte. Deshalb gebrauchte Er den Eid als Vermittlung. Und weil Er bei keinem Höheren schwören konnte, schwor Er bei Sich selbst, wie oben gesagt wurde (Hebr 6,13).
Zwar stellt der Apostel Paulus hier nicht die direkte Frage nach dem Eid und gibt darum auch keine ausdrückliche Entscheidung dieser Frage. Denn mit seinen angeführten Worten will er nur die Hoffnung der verfolgten und leidenden Hebräer stärken, an die er seinen Brief schreibt. Er will sie dazu stimmen, die Erfüllung der göttlichen Verheißungen wegen ihrer Unwandelbarkeit geduldig zu erwarten. Dennoch ist in den oben angeführten Worten des Apostels zweifellos eine mittelbare Entscheidung der Frage nach dem Eid enthalten. Denn wenn es den Menschen in keinem Fall erlaubt wäre, den Eid als sündige Sache zu gebrauchen, dann hätte der Herr ihn für sie niemals gebraucht. Er hätte weder Abraham noch Isaak noch Jakob in irgendeiner Sache eidlich versichert. Doch der Herr tat dies. Schwor nicht Gott der Vater selbst zur Gewissmachung der Menschen über das ewige Hohepriestertum Seines Sohnes? Ja: „Der Herr hat geschworen, und es wird Ihn nicht gereuen: Du bist Priester in Ewigkeit nach der Ordnung Melchisedeks“ (Ps 109,4).
Um seine Leser noch mehr zur Langmut zu bewegen, zeigt der Apostel weiter: Als Erben der Abraham gegebenen Verheißungen müssen sie besonders darauf achten, dass Gott Abraham für die treue Erfüllung dieser Verheißungen geschworen hat. Was aber ist ein Eid? Der Eid hat große Bedeutung. Er setzt allen Widersprüchen und allen Streitigkeiten ein Ende, indem er die Wahrheit der Worte des Schwörenden endgültig bestätigt. Auf dieser Grundlage schwor auch Gott, nach menschlichem Brauch, die Verheißung zu erfüllen, um alle zu beruhigen, die sie betraf. So sollen uns zwei Dinge beruhigen: die Verheißung selbst, die als Wort des wahren Gottes an sich schon unwandelbar ist, und noch mehr der Eid Gottes.
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