Hebräer 7,18Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Hier erheben sich die Häretiker gegen uns und sagen: Siehe, auch Paulus hat das Gebot nicht gut genannt. Doch höre aufmerksam zu. Er sagte nicht: weil es nicht gut oder nicht schön ist, sondern: „wegen seiner Schwachheit und Nutzlosigkeit“.

Auch an anderer Stelle beweist er seine Schwachheit, wenn er sagt: „durch das Fleisch geschwächt, war es kraftlos“ (Röm 8,3). Also ist nicht das Gebot schwach, sondern wir. Siehe auch Hebr 7,19.

Er sagte, dass eine Veränderung des Gesetzes geschieht, und zeigte dies. Danach sucht er auch den Grund. Denn wir Menschen kommen zur Ruhe, wenn wir den Grund erkennen. Er sagt: Darum geschah die Aufhebung und Verwerfung des früheren Gebotes, das heißt des früheren Bundes, weil es als unnütz und schwach befunden wurde. Was also? Hat das Gesetz niemandem Nutzen gebracht? Gewiss hat es Nutzen gebracht. Doch es erwies sich als unnütz dazu, die Menschen vollkommen zu machen.

Der Gott des Alls gab das Gesetz zur Hilfe, denn so steht geschrieben (Gal 3,24). Dass aber das Gesetz erzieht, während erst das Mysterium Christi vollendet, ist für uns aus den Heiligen Schriften selbst nicht schwer zu erkennen.

Wir müssen nur sorgfältig nach Belegen dafür forschen und das Wahre sammeln.

Es genügt, denke ich, auch das, was der göttliche Paulus über die beiden Bünde sagt: „Die Aufhebung des früheren Gebotes geschieht wegen seiner Schwachheit und Nutzlosigkeit. Denn das Gesetz hat nichts zur Vollendung geführt. Eingeführt wird aber eine bessere Hoffnung, durch die wir Gott nahen.“

In die Nähe Gottes kann also ein jeder eintreten, und zwar sehr leicht. Das geschieht nicht durch das erste, mosaische Gebot, sondern durch die Hinzuführung der Hoffnung, wie gesagt.

Die Aufhebung des vorhergehenden Gebotes geschieht, ebenso wie die des früheren Priestertums, wegen seiner Schwachheit und wegen der Nutzlosigkeit seiner Einführung.

Das Gesetz, sagt der Apostel, hört auf; eingeführt aber wird die Hoffnung auf Besseres. Doch hört das Gesetz nicht auf, weil es schlecht wäre, wie die Häretiker in ihrer Verstandesverderbnis behaupten. Es hört auf, weil es schwach ist und keinen vollkommenen Nutzen bringen kann.

Dabei ist zu beachten: Schwach und unnütz nennt der Apostel das Überflüssige im Gesetz, die Beschneidung, den Sabbat und dergleichen. Doch dies: „Du sollst nicht töten, du sollst nicht ehebrechen“ und Ähnliches gebietet auch der Neue Bund mit noch größerer Strenge zu bewahren (Mt 5,21-32).

Darum haben wir statt dessen, was aufgehoben wird, die Hoffnung der künftigen Güter empfangen. Sie macht uns Gott zu eigen. Der Eid aber bestätigt uns die Verheißung Gottes.

„Die Aufhebung des früheren Gebotes“, das heißt: des früher bestehenden Gesetzes, des früheren Bundes. „Seine Schwachheit“ nannte er auch Nutzlosigkeit, weil es niemanden vollkommen machen konnte. Auch konnte es keinen Nutzen zur Vervollkommnung eines Menschen leisten.

Als Erzieherin jedoch brachte es zu seiner Zeit großen Nutzen. Deshalb sagt der Apostel auch:

Mit diesen Worten wird erklärt, worin der Beweggrund für die Veränderung des Gesetzes oder Gebotes besteht: Das Gebot erweist sich als schwach und nutzlos. Wie weiter in V. 19 gesagt wird, führt es nichts zur Vollendung.

Wie ist diese Schwachheit und Nutzlosigkeit des Gebotes zu verstehen? An sich ist es gewiss heilig (Röm 7,12), als Ausdruck des allheiligen Willens Gottes.

Schwach und nutzlos aber erscheint es wegen der menschlichen Schwachheit. Folglich gilt dies für jenen Teil, der zeitlich und gleichsam menschlich ist und mit den Bedingungen und Umständen des menschlichen Lebens zusammenhängt (8,3).

Gewiss muss auch die Nutzlosigkeit hier relativ verstanden werden. Wäre das Gebot für alle Zeiten völlig nutzlos gewesen, wozu hätte man es dann geben sollen?

Nutzlos ist es aber im Sinn eines geringeren Nutzens im Vergleich mit jenem Gebot, das an seine Stelle tritt.

Drittens trat tatsächlich, zur Zeit der Ankunft des Messias, die Schwachheit und Nutzlosigkeit des früheren Gesetzes zutage. Denn es hat nichts zur Vollendung geführt.

Darum bedurfte die menschliche Hoffnung auf die Annäherung an Gott einer neuen Grundlage und einer festeren Versicherung vonseiten des Herrn und Gottes.

Diese Grundlage offenbarte sich im neuen, besseren Bund Gottes mit den Menschen, dessen Bürge Jesus wurde. Die Versicherung aber lag im Eid, mit dem der Herr diesen Seinen Bund mit den Menschen schloss und ein neues, besseres Priestertum einrichtete.

All dies geschah wiederum gemäß den Worten der Schrift über Melchisedek, das alttestamentliche Vorbild Christi: „Der Herr hat geschworen, und es wird Ihn nicht gereuen: Du bist, das heißt der Messias Christus, Priester in Ewigkeit nach der Ordnung Melchisedeks.“

Nachdem der Apostel so bewiesen hat, dass das alttestamentliche Priestertum und das alttestamentliche Gesetz mit dem Erscheinen Christi tatsächlich zu wirken aufgehört haben, erklärt er dies folgendermaßen.

Das Gebot über das Priestertum, das aufgehoben wird, wird eben dadurch schon als seinem Zweck nicht genügend anerkannt.

Denn tatsächlich hat das Gesetz des Mose niemanden zu vollkommener Nähe Gottes geführt. Deshalb wird anstelle des alttestamentlichen gesetzlichen Priestertums eine neue Weise des Nahens zu Gott gezeigt.

Den Menschen wird eine neue und bessere Hoffnung vor Augen gestellt, die eng mit dem neuen Priestertum verbunden ist. Sie zerreißt den Vorhang, der das Allerheiligste vom Heiligtum trennte, und verschafft auch dem Volk Zutritt dorthin.