Hebräer 7,19Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Was bedeutet: „hat nichts zur Vollendung geführt“? Er sagt: Es hat niemanden zur Vollendung geführt, weil man nicht auf es hörte. Selbst wenn man aber auf es gehört hätte, hätte es niemanden vollkommen und tugendhaft gemacht.

Das sagt der Apostel hier freilich nicht. Er sagt vielmehr, dass es keine Kraft hatte, und das mit Recht. Denn seine Buchstaben befahlen: Tue dieses und tue jenes nicht.

Sie stellten nur Gebote vor, teilten aber keine Kraft mit. Nicht so ist unsere Hoffnung.

Was bedeutet „Aufhebung“? Abschaffung, Verwerfung. Wovon aber, erklärt er, indem er fortfährt: „des früheren Gebotes“. So nennt er das Gesetz, weil es wegen seiner Schwachheit schon aufgehoben ist.

Es war früher, ist aber vergangen und wegen seiner Schwachheit veraltet.

Denn er fügt hinzu: „Denn das Gesetz hat nichts zur Vollendung geführt.“ Warum war das Gesetz schwach? Weil darin nur Buchstaben verkündet wurden: Tue dies und tue jenes nicht.

Es teilte aber keine Kraft zur Erfüllung der Gebote mit, die uns jetzt durch den Geist geschenkt wird.

Hier aber greifen Häretiker an, die das Gesetz schmähen, indem sie sagen: Auch Paulus setzt das Gesetz herab. Doch er, ihr Unverständigen, nannte es nicht schlecht, sondern nutzlos und schwach gerade dafür, vollkommen zu machen.

Wie Milch den Säuglingen ihrem Alter entsprechend nützlich ist, den Vollkommenen aber nutzlos, so ist auch das Gesetz für die unvollkommenen Juden nützlich. Es wendet sie von den Götzen ab, führt sie zu Gott und gibt ihnen entsprechende Gebote.

Schwach also ist das Gesetz, und es erweist sich als sehr unwirksam dazu, zur Heiligung vollenden zu können.

Dass aber die Rechtfertigung in Christus und der Dienst besser sind, kannst du von Gott hören. Er ruft durch den Mund der Propheten klar zu denen, die den gesetzlichen Dienst ehrten und gleichsam unablässig an das veraltete Gebot gebunden waren.

Einmal sagt Er: „Wascht euch, reinigt euch“ (Jes 1,16). Ein anderes Mal: „Barmherzigkeit will Ich und nicht Opfer, und Gotteserkenntnis mehr als Brandopfer“ (Hos 6,6; vgl. Mt 12,7).

Denn in Christus ist uns Barmherzigkeit widerfahren. In Ihm schauen wir im Geiste den Vater und erkennen Den, der Gott von Natur ist.

Wegen der irdischen Schwäche und Sinnlichkeit, die das Gesetz zeigte, und wegen jener Kraftlosigkeit, durch die es die Menschen unter dem Gesetz vor Leidenschaften und Begierden ohnmächtig machte, führte es keinen von ihnen zu jener Vollkommenheit.

Um dieser Vollkommenheit willen entsagen wir all unserem Besitz. Die Einführung des Evangeliums aber geschah um der Hoffnung willen, welche die uns früher im Gesetz verkündete übertraf. Sie wirkte Großes.

Denn jetzt nähern wir uns durch eben diese unsere Freiheit vom Gesetz und durch die Hoffnung Gott. Damals aber entfernten wir uns, verworfen, wegen der Sinnlichkeit und Schwäche des Gesetzes von Ihm.

Das Gesetz, sagt der Apostel, hört auf; eingeführt aber wird die Hoffnung auf Besseres. Doch hört das Gesetz nicht auf, weil es schlecht wäre, wie die Häretiker in ihrer Verstandesverderbnis behaupten. Es hört auf, weil es schwach ist und keinen vollkommenen Nutzen bringen kann.

Dabei ist zu beachten: Schwach und unnütz nennt der Apostel das Überflüssige im Gesetz, die Beschneidung, den Sabbat und dergleichen. Doch dies: „Du sollst nicht töten, du sollst nicht ehebrechen“ und Ähnliches gebietet auch der Neue Bund mit noch größerer Strenge zu bewahren (Mt 5,21-32).

Darum haben wir statt dessen, was aufgehoben wird, die Hoffnung der künftigen Güter empfangen. Sie macht uns Gott zu eigen. Der Eid aber bestätigt uns die Verheißung Gottes.

„Denn das Gesetz hat nichts zur Vollendung geführt.“ Es lehrte nichts Vollkommenes, brachte bei den Hebräern keine Vollkommenheit hervor, und alles in ihm war nur Schatten und Vorbild: Beschneidung, Opfer, Sabbatfeier und dergleichen.

Es führte nichts zur Vollendung, nicht seiner eigenen Wesenheit nach, sondern wegen der Schwachheit und Vergröberung derer, die es empfingen.

Zwar teilte es den Menschen den Willen Gottes mit. Dennoch war es kraftlos hinsichtlich der vollkommenen Erfüllung des Vorgeschriebenen, und in diesem Sinn brachte es keinen Nutzen.

Veränderung nennt er seine Beendigung. Denn seine schattenhaften Hinweise und Vorbilder hörten auf, als die Zeit der Wahrheit selbst kam, auf die sie vorauswiesen.

„Das Gesetz hat nichts vollkommen gemacht.“ Dies bezieht sich auf das levitische Gesetz, also auf das, was das Priestertum betrifft. „Nichts“ steht statt „niemanden“.

Das Gesetz gab weder Rechtfertigung noch Kräfte zum Heil. Das heißt: Es führte niemanden zur Vollkommenheit. Wie der Apostel Paulus bewiesen hat (Röm 8,3; Gal 3,2.21), war es kraftlos und führte nur zur Verurteilung.

Mit diesen Worten wird erklärt, worin der Beweggrund für die Veränderung des Gesetzes oder Gebotes besteht: Das Gebot erweist sich als schwach und nutzlos. Wie weiter in V. 19 gesagt wird, führt es nichts zur Vollendung.

Wie ist diese Schwachheit und Nutzlosigkeit des Gebotes zu verstehen? An sich ist es gewiss heilig (Röm 7,12), als Ausdruck des allheiligen Willens Gottes.

Schwach und nutzlos aber erscheint es wegen der menschlichen Schwachheit. Folglich gilt dies für jenen Teil, der zeitlich und gleichsam menschlich ist und mit den Bedingungen und Umständen des menschlichen Lebens zusammenhängt (8,3).

Gewiss muss auch die Nutzlosigkeit hier relativ verstanden werden. Wäre das Gebot für alle Zeiten völlig nutzlos gewesen, wozu hätte man es dann geben sollen?

Nutzlos ist es aber im Sinn eines geringeren Nutzens im Vergleich mit jenem Gebot, das an seine Stelle tritt.

Drittens trat tatsächlich, zur Zeit der Ankunft des Messias, die Schwachheit und Nutzlosigkeit des früheren Gesetzes zutage. Denn es hat nichts zur Vollendung geführt.

Darum bedurfte die menschliche Hoffnung auf die Annäherung an Gott einer neuen Grundlage und einer festeren Versicherung vonseiten des Herrn und Gottes.

Diese Grundlage offenbarte sich im neuen, besseren Bund Gottes mit den Menschen, dessen Bürge Jesus wurde. Die Versicherung aber lag im Eid, mit dem der Herr diesen Seinen Bund mit den Menschen schloss und ein neues, besseres Priestertum einrichtete.

All dies geschah wiederum gemäß den Worten der Schrift über Melchisedek, das alttestamentliche Vorbild Christi: „Der Herr hat geschworen, und es wird Ihn nicht gereuen: Du bist, das heißt der Messias Christus, Priester in Ewigkeit nach der Ordnung Melchisedeks.“

Nachdem der Apostel so bewiesen hat, dass das alttestamentliche Priestertum und das alttestamentliche Gesetz mit dem Erscheinen Christi tatsächlich zu wirken aufgehört haben, erklärt er dies folgendermaßen.

Das Gebot über das Priestertum, das aufgehoben wird, wird eben dadurch schon als seinem Zweck nicht genügend anerkannt.

Denn tatsächlich hat das Gesetz des Mose niemanden zu vollkommener Nähe Gottes geführt. Deshalb wird anstelle des alttestamentlichen gesetzlichen Priestertums eine neue Weise des Nahens zu Gott gezeigt.

Den Menschen wird eine neue und bessere Hoffnung vor Augen gestellt, die eng mit dem neuen Priestertum verbunden ist. Sie zerreißt den Vorhang, der das Allerheiligste vom Heiligtum trennte, und verschafft auch dem Volk Zutritt dorthin.