THEOSISJohannes Chrysostomus
Sieh, wie er das Verborgene enthüllt hat, den eigentlichen Gedanken des Propheten. Er ehrte das Gesetz, indem er es nicht geradezu alt nannte. Und doch hat er dies ausgesprochen.
Denn wäre jener Bund neu gewesen, so hätte er den nach ihm eingesetzten nicht neu genannt. So sagt er noch etwas Größeres und Besonderes, wenn er spricht, jener sei veraltet.
Darum wird er aufgehoben, aufgelöst und besteht nicht mehr. Auf die Worte des Propheten gestützt, spricht er mit großer Freimütigkeit vom Alten Bund.
Zugleich zeigt er nützlich, dass der unsere jetzt blüht, jener aber alt geworden ist. Nachdem er die Bezeichnung „veraltend“ gebraucht hatte, fügte er von sich aus noch eine andere hinzu: „alternd“.
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Dann zieht er aus allem die folgende Schlussfolgerung: „Er ist nahe dem Verschwinden.“ Folglich ist der Alte Bund nicht einfach durch den Neuen ersetzt worden, sondern als veraltet und unnütz.
Darum sagte der Apostel auch: „wegen ihrer Schwachheit und Nutzlosigkeit“. Und wiederum: „Das Gesetz hat nichts zur Vollendung geführt.“
Und wiederum: „Wenn jener erste Bund ohne Tadel gewesen wäre, hätte man nicht Raum für einen anderen suchen müssen.“ Was bedeutet „ohne Tadel“? Nützlich und kräftig.
Er sagt dies nicht, um den Alten Bund als verurteilungswürdig darzustellen, sondern um eigentlich seine Unzulänglichkeit zu zeigen.
So könnte jemand sagen: Dieses Haus ist nicht ohne Mangel, das heißt: Es hat Schäden und ist alt. Oder: Dieses Kleid ist nicht ohne Mangel, das heißt: Es zerreißt bald.
So nennt er hier den Alten Bund nicht schlecht, sondern nur mangelhaft und unvollkommen.
So sind auch wir neu, oder besser: Wir waren neu. Jetzt aber sind wir alt geworden und deshalb der Verwesung und dem Verderben nahe.
Wenn wir aber wollen, können wir diese Altersschwäche beseitigen. Durch das Bad der Taufe ist dies nicht mehr möglich, durch Buße aber ist es hier möglich.
Wenn also etwas Altes in uns ist, lasst es uns vernichten. Wenn irgendein Rost, irgendein Schmutz oder eine Unreinheit da ist, lasst es uns auslöschen und rein werden.
Dann wird der König unsere Schönheit begehren. Auch die, die äußerste Hässlichkeit erreicht haben, können jene Schönheit zurückgewinnen, von der David spricht.
„Höre, Tochter, und sieh, und neige dein Ohr. Vergiss dein Volk und das Haus deines Vaters. Dann wird der König deine Schönheit begehren“ (Ps 44,11-12).
Das Vergessen schenkt keine Schönheit, nämlich keine Schönheit der Seele. Von welchem Vergessen spricht er also? Vom Vergessen der Sünden.
Er richtet seine Rede an die Kirche aus den Heiden und ermahnt sie, sich nicht an die Eltern zu erinnern, das heißt an jene, die den Götzen Opfer darbringen.
Denn aus solchen Menschen wurde sie gebildet. Er sagte nicht: Nimm daran nicht teil. Er sagte vielmehr etwas weit Größeres: Rufe es dir nicht einmal ins Gedächtnis.
Dasselbe sagt er auch an anderer Stelle: „Ich werde ihre Namen nicht mit meinen Lippen erwähnen“ (Ps 15,4). Und wiederum: „Damit mein Mund nicht von den Werken der Menschen rede“ (Ps 16,4).
Das ist noch keine große Tugend. Oder besser gesagt: Es ist zwar groß, aber nicht so groß wie jenes.
Was sagt er dort? Er sagte nicht: Sprich nicht von den Werken der Väter. Sondern: Erinnere dich nicht einmal daran, rufe sie dir nicht ins Gedächtnis.
Siehst du, wie weit er das Böse von uns forttreiben will? Wer sich nicht erinnert, der denkt auch nicht daran.
Wer nicht daran denkt, der spricht auch nicht davon. Wer nicht davon spricht, der wird es auch nicht tun.
Siehst du, wie viele Wege zum Bösen er uns versperrt und in welche Entfernung er uns vom größten Übel bringt?
So wollen auch wir auf ihn achten und unsere bösen Taten vergessen, jedoch nicht die von uns begangenen Sünden.
„Erinnere du dich zuerst daran“, sagt der Herr, „und Ich werde Mich nicht erinnern.“ So müssen wir uns nicht nur an den Raub erinnern, sondern auch das Geraubte zurückgeben.
Das bedeutet, das Böse dem Vergessen zu übergeben: den Gedanken an den Raub selbst auszurotten, ihn niemals bei sich zuzulassen und das bereits Geschehene wiedergutzumachen.
Wie aber können wir zum Vergessen des Bösen gelangen? Durch das Gedenken an die Wohltaten Gottes.
Wenn wir unablässig an Gott denken, werden wir nicht mehr an das Böse denken können. „Wenn ich Deiner auf meinem Lager gedenke, sinne ich über Dich nach in den Nachtwachen“, sagt der Psalmist (Ps 62,7).
Zwar muss man immer an Gott denken, besonders aber dann, wenn der Geist in Ruhe ist. Durch dieses Gedenken kann er sich selbst richten und es im Gedächtnis bewahren.
Am Tag werden andere Sorgen und Unruhen, wenn sie dazwischenkommen, dieses Gedenken auslöschen, selbst wenn wir uns erinnern.
In der Nacht aber kann man beständig gedenken. Dann ist die Seele in Frieden und Ruhe, dann ist sie im Hafen und in Sicherheit.
„Was ihr in euren Herzen sprecht, darüber sinnt nach auf euren Lagern“, sagt der Psalmist (Ps 4,5).
Eigentlich müsste man auch am Tag daran denken. Weil ihr aber in unaufhörlichen Sorgen seid und durch die Geschäfte des Lebens zerstreut werdet, gedenkt Gottes wenigstens auf dem Lager.
Sinnt am Morgen über Ihn nach. Wenn wir uns am Morgen damit beschäftigen, werden wir ohne Gefahr zu unseren Geschäften hinausgehen.
Wenn wir Gott zuvor durch Ehrfurcht und Gebet gnädig stimmen, werden wir danach keinem Feind begegnen. Und begegnest du einem, wirst du über ihn lachen, weil du Gott zum Schutz hast.
Der Markt ist Krieg. Die täglichen Geschäfte sind Kampf, Aufruhr und Sturm. Darum brauchen wir Waffen.
Das Gebet ist eine große Waffe. Wir brauchen günstige Winde und müssen in allem kundig sein, damit wir die Zeit des Tages ohne Schiffbruch und Wunden verbringen.
Denn täglich begegnen uns viele Klippen. Oft zerschellt unser Schiff und sinkt. Darum müssen wir beten, besonders morgens und nachts.
Viele von euch haben oft die olympischen Spiele gesehen. Nicht nur gesehen, sondern auch die Kämpfer ermuntert und ihnen Beifall gespendet, der eine diesem, der andere jenem.
Ihr wisst also, wie an den Tagen des Kampfes, ja sogar in den Nächten selbst, der Herold die ganze Nacht um nichts anderes besorgt ist.
Er kümmert sich nur darum, dass der Kämpfer, wenn er hinausgeht, sich nicht zuschanden mache.
Die neben dem Trompeter Sitzenden mahnen ihn, nicht einmal mit jemandem zu reden. Denn wenn er den Atem erschöpft, würde er Gelächter erregen.
Wenn also der, der vor Menschen kämpfen will, so viel Sorgfalt aufwendet, dann müssen wir uns umso mehr ständig bemühen und sorgen. Denn unser ganzes Leben ist ein Kampf.
So sei jede Nacht für uns eine Nachtwache. Bemühen wir uns, damit wir, wenn wir am Tag hinausgehen, nicht dem Spott verfallen.
Und wenn es doch nur Spott wäre! Jetzt aber sitzt der Kampfrichter selbst zur Rechten des Vaters und hört aufmerksam, ob wir etwas Ungehöriges oder Unnützes sagen.
Denn Er ist Richter nicht nur der Werke, sondern auch der Worte.
Wachen wir also, Geliebte, die ganze Nacht. Wenn wir wollen, haben auch wir Heilkundige. Bei jedem von uns steht ein Engel.
Wir aber schlafen die ganze Nacht unerweckbar. Und wenn es doch nur dies wäre! Viele tun sogar dann viel Unziemliches.
Die einen gehen in Häuser der Unzucht. Andere verwandeln ihre eigenen Häuser in Häuser der Unzucht, indem sie Huren zu sich führen.
So wenig kümmern sie sich um den guten Kampf. Andere berauschen sich und reden schändlich. Andere machen Lärm.
Andere verbringen die ganze Nacht mit lasterhaften Dingen und tun mehr Böses als Schlafende. Andere berechnen ihre Einkünfte.
Wieder andere quälen sich mit anderen Sorgen und tun lieber alles andere als das, was für den Kampf nötig ist.
Darum ermahne ich euch: Lassen wir alles und sorgen wir nur für eines, nämlich wie wir den Kampfpreis empfangen und gekrönt werden.
Tun wir alles, wodurch wir die verheißenen Güter erlangen können. Mögen wir alle ihrer gewürdigt werden durch die Gnade und Menschenliebe unseres Herrn Jesus Christus.
Mit Ihm sei dem Vater samt dem Heiligen Geist Herrlichkeit, Macht und Ehre, jetzt und immerdar und in die Ewigkeiten der Ewigkeiten. Amen.