Hebräer 8,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Paulus ahmt stets seinen Lehrer nach und spricht bald von der Erniedrigung, bald vom Erhabenen. So bahnt das Erniedrigte den Weg zum Erhabenen, und dieses führt wieder zu jenem zurück. Wer das Erhabene sieht, soll erkennen, dass das Erniedrigte ein Werk der Herablassung Christi war. So verfährt er auch hier. Nachdem er gesagt hat, Christus habe Sich selbst als Opfer dargebracht, und gezeigt hat, dass Er Hoherpriester ist, fährt der Apostel fort: „Die Hauptsache aber bei dem, wovon wir reden. Ist dies: Wir haben einen solchen Hohenpriester, der Sich zur Rechten des Thrones der Majestät in den Himmeln gesetzt hat.“ Das ist nun nicht dem Priester eigen, sondern dem, dessen Priester Er ist. [...] „Die Hauptsache aber“, sagt er, „bei dem, wovon wir reden“. Hauptsache heißt immer das Wichtigste. Hier führt er seine Rede wieder herab. Nachdem er vom Erhabenen gesprochen hat, redet er nun ohne Gefahr vom Erniedrigten.

Als Hauptsache wird immer das Wichtigste bezeichnet. Wenn jemand das Wesentlichste in wenigen Worten mitteilen will, sagt er, er richte hierauf vor allem sein Augenmerk. So ist auch das Haupt, obwohl es klein an Größe ist, der wichtigste Teil des Leibes. So sagt der Apostel auch jetzt: Die Hauptsache aber bei dem, wovon wir reden, ist dies. Das heißt: Ich werde das Wichtigste aussprechen, das in Kürze vieles umfasst: Wir haben Gott zum Hohenpriester. Denn das Sitzen kommt keinem anderen zu als Gott. Beachte aber, wie er nach vielen demütigen Aussagen, nämlich: Hoherpriester, Er tritt vor dem Vater ein, und nach dem, was der Menschheit eigen ist, zum Hohen und zu dem aufsteigt, was der Gottheit eigen ist. So verfährt er immer, wie auch sein Lehrer im Evangelium.

Wer dem Vater zum Vorsitz den höheren Platz gibt, vom eingeborenen Sohn aber sagt, Er sitze tiefer, der zieht aus einer solchen Denkweise alle körperlichen Vorstellungen nach sich. Diese sind Menschen eigen, deren Geist vom Wein getrübt und durch Wahnsinn zerrüttet ist. Ist es also fromm, dass der, der mit dem Vater nach Natur, Herrlichkeit und Würde verbunden ist, nicht zusammen mit dem Vater angebetet und verherrlicht werde? So würden es doch jene tun, die von Ihm selbst gelehrt wurden, dass, wer den Sohn nicht ehrt, auch den Vater nicht ehrt (Joh 5,23). Denn was werden wir sagen? Welche gerechte Entschuldigung werden wir für uns haben beim furchtbaren Gericht, das der ganzen Schöpfung gemeinsam ist?

Die Hauptsache aber in dem, wovon die Rede ist, nämlich im Priestertum und im Gesetz, ist, wie ich gesagt habe, diese: Wir haben einen solchen Presbyter der Presbyter.

Er steht nicht vor der Lade des Bundes. Er ist vielmehr ein solcher, der, nachdem Er aufgefahren ist, sich zur Rechten des Thrones der Majestät in den Himmeln gesetzt hat.

Die höchste Ehre hat der Apostel bis zuletzt aufgespart und gesagt, dass Er „zur Rechten des Thrones der Majestät“ sitzt.

Wie Aaron, der Stammvater der Priester, der als Erster die Würde des Hohenpriestertums empfing, mit Furcht und Zittern in die Stiftshütte Gottes eintrat, so hat Christus das Sitzen zur Rechten.

„Die Hauptsache aber in dem Gesagten“: Eine Zusammenfassung und gleichsam eine gedrängte, kurze Darstellung alles dessen, was über Christus gesagt wurde, wird das sein, was der Apostel nun sagen wird.

Oder das Wort „Hauptsache“ steht statt: das Wichtigste. „Einen solchen Hohenpriester haben wir, der sich zur Rechten des Thrones der Majestät in den Himmeln gesetzt hat.“

Das Vor-Gott-Stehen der übrigen Priester ist den Knechten eigen. Dieser aber hat, nachdem Er das Werk der göttlichen Heilsökonomie vollbracht hat, als Sohn zur Rechten mitgesessen.

Diese Ausdrucksweise gebrauchte der Apostel, um Seine Nähe zum Vater zu zeigen. Den Thron der Majestät nannte der Apostel die königliche und überragende Ruhe und das selige Verweilen in den Himmeln.

Die Menschen sollen erkennen und verstehen, warum der allerhöchste Gott Ihn mit Fleisch und Blut bekleiden wollte. Sie sollen auch erkennen, warum Er zuließ, dass Sein Gesandter und Herold, der den Sterblichen die Gebote der Gerechtigkeit überbringen sollte, am Kreuz den Tod erlitt. Weil es auf Erden keine Gerechtigkeit gab, sandte der Herr den Lehrer als lebendiges Gesetz des Geistes des Lebens (Röm 8,2). Er sollte einen neuen Namen und einen neuen Tempel gründen und die ganze Erde mit den Samen einer neuen, wahren und frommen Gottesverehrung besäen. Damit aber beglaubigt werde, dass Er Gottes Gesandter ist, musste Er nicht so geboren werden, wie Menschen von zwei Sterblichen geboren werden.

„Die Hauptsache aber in dem Gesagten.“ Nachdem der Apostel die Vorzüge Jesu Christi gegenüber den alttestamentlichen Priestern entfaltet hat, weist er auf den wichtigsten dieser Vorzüge hin.

Er besteht darin, dass Er in den Himmel aufstieg und zur Rechten Gottes des Vaters bleibt. Oder, dem hohenpriesterlichen Dienst angepasst gesprochen: Er wurde Diener der wahren Stiftshütte, die von Gott und nicht von Menschen geschaffen ist.

Der Hinweis auf diese wahre himmlische Stiftshütte ist wichtig. Denn die Stiftshütte des Mose war, wie Paulus weiter bemerkt, nur Bild und Schatten der Stiftshütte, die Mose auf dem Berg sah und die Gott selbst ihm zeigte (Ex 25,40).

Darauf gründet der Apostel seinen Schluss, dass das alttestamentliche Priestertum dem Schatten diente und nicht dem Leib.

Der Herr Jesus Christus ist der vollkommenste Hohepriester, um dessentwillen das alttestamentliche Hohepriestertum aufhörte. Daher ist Er auch Diener des vollkommensten Heiligtums, der wahren Stiftshütte, die Gott und nicht Menschen errichtet haben. Sind danach die von Menschen gebauten Kirchen überflüssig? Sind sie im Vergleich mit der wahren Stiftshütte falsch? Doch das Wort „wahr“ wird bei der Stiftshütte in den Worten des Apostels nicht etwas Falschem oder Lügnerischem entgegengesetzt, sondern dem Vorbildlichen oder Nachahmenden. Der himmlische Tempel, das himmlische Gemach der Gottheit, ist wahr, weil er das Urbild ist, nach dem die alttestamentliche Stiftshütte gebaut wurde.

Die Nähe zum himmlischen Thron Gottes des Vaters. Das Wichtigste aber im Hohenpriestertum Christi ist nach der Bemerkung des Apostels selbst dies: Er hat sich zur Rechten des Thrones der Majestät in den Himmeln gesetzt.

Das heißt: Er verrichtet Seinen Dienst nicht im irdischen Tempel und nicht im irdischen Heiligtum, sondern im Himmel (siehe oben Hebr 1,3).

Die Stiftshütte, in der Er Seine heiligen Handlungen vollzieht, ist nicht von Menschenhänden geschaffen, sondern vom Herrn selbst. Unter der Stiftshütte versteht der Apostel hier offenbar die Kirche des Herrn.

Sie besteht aus der unübersehbaren Schar derer, die durch den Glauben an Christus Jesus gerettet werden.

Indem der Apostel nun erklärt, was Christus, der große Hohepriester, für die Menschen getan hat, erkennt er als wichtigsten Punkt seiner Untersuchung über diesen Gegenstand dies an: Christus hat sich zur Rechten Gottes gesetzt.

Er verrichtet Seinen Dienst im Heiligtum (τών αγίων), und zwar (καί erklärend) in der wahren Stiftshütte. Diese stellt das himmlische Urbild der irdischen Stiftshütte dar.

Sie ist die wahre Wohnung Gottes, dem hohen Wesen des wahren Gottes völlig entsprechend. Das ist schon daran sichtbar, dass sie von Gott selbst errichtet wurde.