Hebräer 8,12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Siehe, auch ein anderes Zeichen: „Vom Kleinen“, sagt Er, „bis zum Großen werden sie Mich kennen.“ Und sie werden nicht sagen: „Erkenne den Herrn.“ Wann aber hat sich dies erfüllt, wenn nicht jetzt?

Unsere Lehre ist bekannt, die ihre aber ist unbekannt und in einem Winkel eingeschlossen. Andererseits heißt eine Sache neu, wenn sie die zweite nach der ersten ist und gegenüber der alten etwas Größeres in sich enthält.

Neu heißt auch eine Sache, von der etwas entfernt, anderes aber bewahrt wird. Wenn jemand etwa bei einem alten, baufälligen Haus alles stehenließe, aber das Fundament herausnähme, dann sagen wir: Er hat es neu gemacht, indem er eines entfernte und anderes einsetzte.

„Denn Ich werde gnädig sein ...“ (Jer 31,34). Indem Er uns durch die Taufe von der Unreinheit der früheren Sünden wäscht, gedenkt Er ihrer nicht mehr, da sie zuvor abgewaschen wurden.

„Und Ich werde ihnen gnädig sein“, nicht ihrer Unreinheit, sondern ihren Ungerechtigkeiten. Das heißt: nicht der Unreinheit, die infolge nächtlicher Träume entsteht, sondern den Sünden, die sie durch die in ihnen wirkende Macht des Bösen begehen (Jer 31,31-34).

Da dies genügte, um diejenigen zu treffen, die an der Lebensweise unter dem Gesetz festhielten, ruft er zum Zeugnis des Gesagten den Propheten Jeremia auf und spricht: „Denn tadelnd sagt Er zu ihnen: Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da werde Ich mit dem Haus Israel und mit dem Haus Juda einen neuen Bund schließen.

Nicht nach dem Bund, den Ich mit ihren Vätern schloss an dem Tag, da Ich sie bei der Hand nahm, um sie aus dem Land Ägypten herauszuführen. Denn sie blieben nicht in Meinem Bund, und Ich kümmerte Mich nicht um sie, spricht der Herr.

Denn dies ist der Bund, den Ich nach jenen Tagen mit dem Haus Israel schließen werde, spricht der Herr: Ich werde Meine Gesetze in ihren Sinn geben und sie auf ihre Herzen schreiben. Ich werde ihnen Gott sein, und sie werden Mir Volk sein.

Gemeint sind die Ungerechtigkeiten, Sünden und Gesetzlosigkeiten, die sie vor der Taufe begangen haben. Denn durch die Taufe wird alles abgewaschen und vernichtet.

Wird Johannes nicht deshalb von schon alten Eltern geboren, weil so die nachfolgende Geburt des geistlichen Neuen Bundes bezeichnet wurde? Darin lag auch die Vorverkündigung des Mysteriums, dass das fleischliche Gesetz notwendig zu Ende gehen und die Beobachtung des alten Priestertums aufhören musste.

Denn es veraltet und wird greis, und was veraltet und altert, ist dem Verschwinden nahe. Was aber die Geburt aus dem Erstsein eines stummen Vaters betrifft, so wird hier der Vorläufer der Priester des Herrn geboren.

Denn durch die Erscheinung des Herrn wurde die Zunge des alten Priestertums der geistlichen Lehre bereits entzogen. Das gilt besonders für Schreiber und Gesetzeskundige, die nur auf den Buchstaben bedacht waren, ihn lehrten und ihn durch ihre Überlieferungen entstellten.

Wahrhaftig ist die Schrift in zwei Testamente geteilt. Was der Ankunft und den Leiden des Herrn vorausgeht, nämlich das Gesetz und die Propheten, heißt Altes Testament. Was nach der Auferstehung Christi geschrieben ist, heißt Neues Testament.

Die Juden gebrauchen das Alte, wir aber das Neue. Doch sie widersprechen einander nicht. Denn das Neue ist die Erfüllung des Alten, und der einzige Erblasser in beiden ist Christus.

Er nahm für uns den Tod auf Sich und machte uns zu Erben des ewigen Reiches. Wir waren blind, im Kerker des Unverstands eingeschlossen und befanden uns in der Finsternis der Unkenntnis Gottes und der Wahrheit.

Durch Ihn wurden wir erleuchtet. Er nahm uns in Seinem Bund an Sohnes statt, befreite uns von den grausamen Fesseln und führte uns zum Licht.

Was ist nun das letzte Wort des Apostels über das Schicksal jenes Bundes, gegenüber dem sich der Bund Christi nach allen vorhergehenden Erwägungen als besser erwies?

Die Weissagung Jeremias (Jer 31,31-34). Um das strenge Urteil über den Alten Bund für das Gefühl und das Gehör der Hebräer zu mildern, führt der heilige Apostel zunächst mit besonderer Ausführlichkeit die Worte des Propheten Jeremia an.

Sie handeln vom Anbruch der ersehnten Zeiten des Neuen Bundes. Danach schließt er feinfühlig und mild: „Mit den prophetischen Worten über den neuen Bund hat der Herr das Altwerden des ersten gezeigt; was aber alt wird und vergreist, ist dem Verschwinden nahe.“

Dieser bessere Bund aber wird nach den Worten des Propheten als notwendige Grundlage die Vergebung der Sünden haben, die Gott den Menschen schenkt. Darin besteht sein wesentlicher Unterschied vom Alten Bund.

Dieser verhieß den Menschen zwar ebenfalls Gemeinschaft mit Gott, gab aber keine Mittel, diese Gemeinschaft zu erreichen. Vor den Augen des alttestamentlichen Menschen standen stets die Tafeln des Gesetzes, die ihn seiner Sünden anklagten.

Er fand keine Möglichkeit, selbst durch Opfer nicht, sich dem Thron der göttlichen Gnade zu nahen.