Hebräer 9,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Und die mit Speisen und Getränken, verschiedenen Waschungen und Satzungen verbunden sind.“ Dies, sagt er, trink. Obwohl über das Trinken nichts geboten war, sagte der Apostel dies, um die geringe Bedeutung dieser Dinge auszudrücken.

„Und verschiedene Waschungen und Satzungen, die das Fleisch betreffen, waren nur bis zur Zeit der Besserung auferlegt.“ Darin besteht die fleischliche Rechtfertigung.

Hier verwirft er die Opfer und zeigt, dass sie keinerlei Kraft hatten. Sie bestanden nur „bis zur Zeit der Besserung“, das heißt bis zu der Zeit, die alles zurechtbringt.

Sie, sagt er, sind nur für die Menschen jener Zeit eingesetzt und mit Weisungen über Speisen und Getränke verbunden. Dies, sagt er, iss, jenes aber iss nicht.

Warum sagte er: „Getränke“? Das Gesetz sprach doch nichts über Unterschiede bei Getränken. Er sagt dies entweder im Blick auf den Priester, der keinen Wein trinken soll, wenn er in das Heiligtum eintreten will.

Oder er sagt es im Blick auf diejenigen, die Gelübde ablegten, also Versprechen der Enthaltsamkeit vom Wein, wie etwa die Nasiräer. Oder er sagte es einfach, um diese Satzungen gering zu achten und herabzusetzen.

Die Waschungen waren verschieden. Wenn jemand einen Toten oder einen Aussätzigen berührte oder an Samenfluss litt, wurde er gewaschen und schien dadurch gereinigt zu sein.

[...] sondern sie bestanden in Speise und Trank und verschiedenen Waschungen der Hände, der Gefäße und anderer Gegenstände. Denn dies waren Satzungen, die das Fleisch betrafen, oder Gebote des Priestertums, nicht der Gottheit.

Durch die Stiftshütte, sagt der Apostel, werden wir gleichnishaft belehrt: Das Gesetz ist für dieses Leben nützlich und denjenigen angepasst, die noch eine sterbliche Natur haben.

Darum traten „die Priester in die erste Stiftshütte ein“ und vollzogen den gesetzlich vorgeschriebenen Dienst. In das Allerheiligste aber traten sie nicht ein.

Nur der „eine“ Hohepriester trat ein und stellte dadurch das Bild des Gebieters Christus dar. Er ist zuerst in den Himmel hinaufgestiegen und hat ihn für uns zugänglich gemacht.

Mit diesen Worten hat uns der Apostel aber auch klar gelehrt, dass er nicht das ganze Gesetz verwirft. Er verwirft vielmehr die gesetzlichen Bestimmungen über Speisen und Getränke, über den an Samenfluss Leidenden, den Aussätzigen, die Frau im Wochenbett und die Blutflüssige.

„Nur in Speisen und Getränken“, das heißt: Die Opfer konnten nur den vollkommen machen und reinigen, der etwas Unreines gegessen oder getrunken hatte.

„Und in verschiedenen Waschungen“, das heißt: Sie reinigten das Fleisch. Darum fügt er weiter hinzu: „und in Rechtfertigungen des Fleisches“, in Reinigungen, die das Fleisch betrafen. Denn weder Ehebruch noch Tempelraub noch irgendeine andere geistliche Sünde reinigten sie.

„Bis zur bevorstehenden Zeit der Besserung.“ Als Zeit der Besserung bezeichnet der Apostel die Zeit der Ankunft Christi im Fleisch und Seiner Lehre. Denn jene Satzungen über Gaben und Opfer wirkten bis zu dieser Zeit und hörten schließlich auf. Sie waren unzureichend und konnten die Seele nicht waschen.

Wenn die Stundisten hören, dass der Apostel „Gaben und Opfer“, „Speisen und Getränke, Waschungen und Satzungen“ für unvollkommen hält, beziehen sie dies auf die Mysterien der neutestamentlichen Kirche, auf das Opfer und den Tisch der Eucharistie sowie auf die Wassertaufe.

Unter der „gegenwärtigen Zeit“ verstehen sie die Zeit der Herrschaft der Orthodoxie. Unter der „Zeit der Zurechtbringung“ verstehen sie die Zeit der Ausbreitung ihres „geistlichen“ Christentums.

Darum sagen sie den orthodoxen Missionaren, wenn diese die zweifellos göttliche Einsetzung der Taufe und der Kommunion beweisen, alles Derartige sei nur bis zur „Zeit der Zurechtbringung“ eingesetzt worden.

Die weiteren Ausführungen des Apostels über die Notwendigkeit besserer Zeiten, einer vollkommeneren und nicht von Händen gemachten Stiftshütte sowie besserer Opfer lassen sich kurz in einer Reihe auseinander hervorgehender Gedanken darstellen.

Dasselbe gilt für die Notwendigkeit eines anderen, wirklich reinigenden Blutes, nicht des Blutes von Böcken oder Kälbern. Dies ist im Zusammenhang mit den vorangehenden apostolischen Bemerkungen und Deutungen zu verstehen.

Die Unzulänglichkeit des alttestamentlichen Priestertums bestand darin, dass es den Menschen den Himmel nicht öffnen konnte. Es konnte dies nicht, weil es nicht von den Sünden reinigte.

Und dies konnte es nicht, weil als Opfer für die Sünden bloßes Tierblut dargebracht wurde.

Selbst jetzt, sagt der Apostel, kann dieser vordere Teil der Stiftshütte (ήτις) als Gleichnis dienen. Er stellt uns anschaulich das Wesen der gegenwärtigen Zeit vor Augen, zu der er gehört.

Diese Zeit ist die letzte Phase des Bestehens der Opferdarbringungen. Nach der Auffassung des Apostels können sie dem Menschen, der das Opfer darbringt, keine Beruhigung des Herzens schenken und ihn nicht in das rechte Verhältnis zu Gott stellen.

Es ist eine Zeit, in der alle gesetzlichen Bestimmungen über Reinheit und Unreinheit, die nur das Fleisch und das fleischliche Leben des Menschen betreffen, ihre letzten Stunden erleben.

Sie liegen auf den Juden wie eine schwere Last (επικείμενα) und warten auf jene Zeit, in der alles in Ordnung gebracht wird. Dann wird der wahre Gottesdienst in seinen Rechten bestätigt werden (καιρός διορθώσεως, Verse 9-10).