Jesaja 45,7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Seht, es gibt keinen anderen Schöpfer. An einer anderen Stelle heißt es: "Wer macht stumm oder taub?" (2. Mose 4,11). Und Unheil wird hervorgebracht, insbesondere in Form von Kriegen; denn Gott führt das Böse nicht willentlich aus. Er bezeichnet das Böse als Vergeltung oder Rache. Dass in ihm selbst nichts Böses vorhanden ist, zeigt sich daran, dass Rache und Strafe gelegentlich in Trost umgewandelt werden.

Worte sind oftmals wenige, doch in ihnen entspringt eine süße Quelle, ein Honig, der den Hunger nicht stillt. Der materielle Honig erfreut nur die Zunge und verdirbt, während der Honig der Lehre das Gewissen durchdringt, beständige Freude schenkt und zur Unsterblichkeit führt. Letzterer entspringt der göttlichen Weisheit. Ihr seid durch den zu euch gekommen, der schön redete, Gehorsam als Lohn empfing und die Kraft der Liebe sowie die Würde des Glaubens offenbarte. Nun beabsichtigen wir, euch erneut mit größtem Eifer das gewohnte Mahl anzubieten; wir freuen uns, dass, während im Stadion glänzende Wettkämpfe stattfinden, eine solch große Menge hier versammelt ist, die das dortige Vergnügen verachtet. Darum heben wir den Becher empor, der reichlich gefüllt ist; ein Becher, der nicht zur Trunkenheit, sondern zur Keuschheit führt. So verkörpert der Wein der Heiligen Schrift und die Speisen dieses Mahls die Enthaltsamkeit und entwürdigen das Fleisch nicht. Wir äußern dies nicht, um den Leib herabzusetzen, sondern um der Seele die Ehre zu geben; wir lehnen den Genuss nicht ab, zügeln jedoch die Unmäßigkeit. In unserer Religionsausübung müssen wir darauf achten, den Häretikern keinen Anlass zur Kritiken zu bieten. Der Körper mag zwar geringer sein als die Seele, ist aber nicht deren Gegner; und die Seele, obwohl sie einfach ist, dient den Bedürfnissen des Körpers. Der großartige Künstler - Gott - schuf das Universum nicht aus nur einem oder wenigen Substanzen, sondern er schuf Vielfalt und Unterschiedlichkeit in den Wesenheiten und offenbarte in der Vielfalt seiner Geschöpfe die Fülle seiner Weisheit. Er schuf nicht nur den Himmel, sondern auch die Erde; nicht nur die Erde, sondern auch die Sonne; nicht nur die Sonne, sondern auch den Mond; nicht nur den Mond, sondern auch die Sterne; nicht nur die Sterne, sondern auch die Luft; nicht nur die Luft, sondern auch die Wolken; nicht nur die Wolken, sondern auch den Äther; nicht nur Äther, sondern auch Seen, Flüsse, Berge, Wälder, Hügel, Wiesen, Gärten, Samen, Pflanzen und verschiedene Arten von Kräutern und deren Eigenschaften, die jeder, der die Welt betrachtet, überall sehen kann. Und wenn er die Zusammensetzung des Universums bedacht hat, wird er mit dem Propheten rufen: "Wie majestätisch sind Deine Werke, o Herr! Durch Weisheit hast Du alles erschaffen" (Psalm 103,24). Wenn du ein Schauspiel sehen möchtest, verlasse das Irdische und komme zu diesem geistigen Schauspiel; wenn du der Leier lauschen möchtest, höre auf die Melodien, die deinen Geist belasten, und wende dein Ohr diesem Schauspiel zu, das deine Gedanken erhebt und deinen Geist stärkt. Sieh, wie die verschiedenen Töne und Saiten in vollkommener Harmonie einen einheitlichen Gesang für den großartigen Schöpfer, Gott, erheben. Ähnlich wie ein bestimmter Klang aus verschiedenen Tönen einen ergreifenden Gesang hervorbringt, so erklingen auch diese Saiten in ihrer Eintracht. Und damit du weißt, wie sie für sich selbst erklingen, stimme die Saite des Himmels mit deinen Gedanken an, und du wirst hören, wie sie große Harmonien erzeugt und Gott lobt. Der Prophet erkannte dies und sagte: "Die Himmel werden die Herrlichkeit Gottes verkünden, und das Firmament wird das Werk seiner Hände verkünden" (Psalm 18,2). Wenn du von dieser Saite zu den Melodien von Tag und Nacht übergehst, wirst du feststellen, dass auch sie harmonischere Klänge hervorrufen als jede Leier oder Psalter, insbesondere wenn sie von jemandem gespielt werden, der sie zu bedienen versteht. Doch wie erzeugen sie Töne? Der Himmel hat keinen Mund, keine Zunge, keinen Gaumen oder Zähne; wie kann er dann Töne erzeugen? Und wie könnte der Tag sprechen? Hier gibt es keine Organe zur Tonerzeugung; vielmehr geschieht dies durch den Wechsel der Sonne und des Mondes, Tag und Nacht, der Zyklus der Zeit. Damit niemand, der dies hört, ins Zweifeln gerät, wende deine Ohren den Worten des Propheten zu, der erklärt: "Die Himmel erzählen von der Herrlichkeit Gottes und der Tag gibt Tag ein Wort weiter, die Nacht gibt Nacht Erkenntnis" (Psalm 18,3). Und er fügt hinzu: "Man hört ihre Stimmen nicht." (Psalm 18,4). Die tiefere Bedeutung dieser Worte ist, dass die Stimmen von Tag und Nacht und Himmel nicht nur hörbar sind, sondern in einer Weise, die klarer und kraftvoller ist als menschliche Stimmen. Wie das ist? So wird verkündet, dass niemand zu diesem Gesang nicht eingeladen ist; die Sprache, die der Himmel spricht, ist für alle Stimmen verständlich. Wo auch immer sich jemand befindet, naht er diesem Klang, gleichgültig, ob er Skythen, Thraker, Mohr oder Inder ist. Die Bedeutung dieser Sache ist, dass die Stimme des Himmels, des Tages und der Nacht so beschaffen ist, dass sie für alle Völker und Sprachen klar verständlich ist. Wenn du also die Stille des Himmels erfassen möchtest, achte darauf, wie er spricht: Wenn du die Schönheit, die Pracht, die Stabilität und die Herrlichkeit betrachtest und dabei den Schöpfer lobst, dann hat der Himmel durch deine Zunge Gott verherrlicht. Dies ist es, was der Prophet sagt: "Die Himmel erzählen von der Herrlichkeit Gottes." Wie geschieht das? Indem sie den Betrachter durch ihre Schönheit zum Staunen über den Schöpfer anregen. Wenn du, während du ein solches Geschöpf erblickst, sagst: "Ehre sei dir, Gott! Was für einen gewaltigen Körper hast du erschaffen!", dann wird diese Ehre dem Himmel zuteil, weil er deine Zunge für diese Bewunderung nutzte. So verherrlichen sie Gott in Stille, und ihre Stimme wird von allen vernommen. Diese Stimme ist nicht durch das Hören zu erfassen, sondern durch das Sehen und Erfassen; und alle Menschen erleben dieselbe Sicht, unabhängig von der Sprache. Die Barbaren, Skythen, Thraker, Mauren und Inder sind Teil dieser Vision; sie blicken in Erstaunen auf die Schönheit, den Glanz und die Majestät und erweisen dem Schöpfer die Ehre, wenn sie weise über ihn nachdenken. Dies gilt ebenso für den Tag und die Nacht. Wie der Himmel durch seine Schönheit, Anordnung, Pracht und Beständigkeit Erstaunen hervorruft und den Betrachter anregt, den Erlöser zu verherrlichen, so tut auch der Tag und die Nacht. Wenn du die Ordnung dieser Zeiten betrachtest, wie der Tag, nachdem er sein Maß an Helligkeit erfüllt hat, nicht strebt, die Nacht zu verdrängen, sondern, obwohl er heller ist, sich zurückzieht; so wie die Nacht, nachdem sie ihren Kurs vollendet hat, dem Tag Platz macht; und dies geschieht seit vielen Jahren, ohne Durcheinander oder Verwirrung zwischen den beiden, so fragt sich, wie könnte man Gott nicht für diese Ordnung loben? Wie Schwestern, die einander lieben, ihr Erbe ganz gerecht teilen; so halten Nacht und Tag, während sie die Zeit miteinander abwechseln, die Einheit und nehmen sich gegenseitig nichts weg, so wie ihr es erlebt habt. Dies sollen die Begierigen und Unzufriedenen hören; sie sollen sich schämen für die Harmonie zwischen Nacht und Tag und für ihre eigene Unordnung geheilt werden. So "schüttet der Tag dem Tag das Wort aus, und die Nacht verkündet der Nacht die Erkenntnis", ohne Stimme zu erheben; durch ihre Ordnung, Ausgewogenheit und ungehinderten Proportionalität verkünden sie den Schöpfer lauter als eine Trompete, nicht nur in einem Teil des Universums, sondern überall dort, wo die Sonne die Erde erhellt. Diese Harmonien sind im ganzen Universum vernehmbar, denn überall gibt es Himmel, Tag und Nacht; sie verbreiten ihre Weisungen über die Erde und das Meer. Deshalb sagt der Prophet: "Die Himmel erzählen von der Herrlichkeit Gottes," nicht nur als einfache Aussage, sondern als Lehrstück, das seinen Zuhörern das Menschengeschlecht zu Schülern macht; sie sind wie eine große Schule im Freien, welche die Schönheit ihrer bestehenden Schöpfung in den Vordergrund stellt und die Weisheit und Macht Gottes offenbart, die in ihnen enthalten ist, wie in einem Buch. In ähnlicher Weise verherrlichen die Menschen Gott nicht nur durch Worte, sondern auch im Stillen durch ihr Handeln. Daher sagt Christus: "So soll euer Licht vor den Menschen leuchten, damit sie eure guten Werke sehen und euren Vater im Himmel verherrlichen" (Matthäus 5,16). Wie jemand, der das strahlende Leben eines anderen sieht, Gott die Ehre wiedergibt, selbst wenn er schweigt, so bewirken auch die Augenblicke der Schönheit am Himmel das Gleiche für den Schöpfer. Deshalb sagt der Prophet: "Die Himmel erzählen von der Herrlichkeit Gottes und das Firmament verkündet das Werk seiner Hände. Tag für Tag gibt ein Wort aus und Nacht für Nacht gibt Erkenntnis" (Psalm 18,2-3). Was für eine Erkenntnis? Die Erkenntnis des heiligen Schöpfers. Wie der Tag den Menschen zur Arbeit anregt, so führt die darauf folgende Nacht zur Ruhe von seinen Mühen, befreit ihn von seinen Sorgen und bereitet ihn vor, dass er mit frischer Kraft den Strahlen der Sonne begegnen kann. Also bringt auch die Nacht dem Menschen großen Nutzen. Zöge sie ihm nicht die Zeit zur Erholung vom Mühen des Tages ab, so wäre sie nicht vorteilhaft, und der Tag, der ihn gebietet, zu arbeiten, würde seinen Körper nicht gesund halten. Die Erschöpfung gnadenlos durch ständige Arbeit würde auf Dauer zum Sterben führen, wenn die Sonnenstrahlen keine Kraft gäben. Deshalb wird dem Tag Bedeutung beigemessen, da er, durch seine Dienste, die Menschen zur Erkenntnis Gottes führt. Wenn also jemand überlegt, welchen Nutzen der Tag und welchen die Nacht hat, wie sie sich im Wechsel zur Erhaltung der Menschen abwechseln, dann wird selbst der Unwissendste unter den Menschen durch eigene Überlegung die Weisheit des großartigen Schöpfers erkennen, die er durch Tag und Nacht offenbart hat, indem er den ersten zur Tätigkeit und den zweiten zur Erholung bestimmt. Wir haben von all dem anfangs gesprochen; doch da es sein könnte, dass einige Stellen aus dem jetzt Gelesenen viele von denen verwirren, die unachtsam und unerfahren in der Heiligen Schrift sind, wollen wir uns jetzt zügiger dem Hauptanliegen zuwenden. Wir haben von einer blutenden Frau gelesen, die durch die Berührung des Gewandes Christi heilte und durch die Kraft des Glaubens einen großen Schatz an sich zog. Ihre Handlung war wahrhaft bemerkenswert, ein ergreifender Akt, und die Frau wurde, nachdem sie zurechtgewiesen wurde, durch Jesus, dem es eigens gestohlen worden war, anerkannt. Man liest auch von den Leiden des Paulus, von Wunden, Kerkerhaft, Überstellungen zum Gericht, Schiffbrüchen, Fesseln, Ketten, ständigen und vielseitigen Intrigen gegen ihn, täglichen lebensbedrohlichen Gefahren, Hunger, Durst, Nacktheit und täglichen Verschwörungen. Doch was soll ich tun? Ich muss zügig von ihm ablenken, damit ich das Thema nicht verliere. Ihr wisst, wie oft ich inmitten einer Rede daran gehindert wurde und gezwungen war, mein Gespräch zu beenden. Lasst uns daher das heute vorgebrachte Wort zügeln, um es auf eine prophetische Äußerung zu lenken. Wie lautet dieser Ausspruch? "Ich mache Licht und schaffe Finsternis, ich schaffe Frieden und bringe Unheil." Ihr seht, wir haben uns nicht ohne Grund zu diesem Ort gewandt und streben danach, hierher zu kommen. Diese Worte könnten große Verwirrung stiften, besonders bei unaufmerksamen Menschen. Wacht auf, hört gut hin und lasst alle weltlichen Dinge hinter euch, während ihr auf meine Worte achtet. Heute möchte ich euch für eure Anwesenheit belohnen und geistige Nahrung zuteilen, damit diejenigen, die abwesend waren, den Verlust erkennen und mit euch teilen, was ihr in eurer Aufmerksamkeit für das Gesagte erforscht habt. "Ich mache Licht und schaffe Finsternis, ich schaffe Frieden und bringe Unheil." Ich wiederhole dies, damit es euch in Erinnerung bleibt und dann eine Erklärung folgt.

Darum bin ich, der Herr, der Gott, der sowohl das Licht als auch die Dunkelheit erschaffen hat, was bedeutet, dass es Tag und Nacht gibt – Licht für die Erlösten und Dunkelheit für die Verlorenen. Die Erlösten erfreuten sich über ihre Befreiung aus der Knechtschaft, während die Verlorenen in unvermeidlichem Leid gefangen waren. Ich bin der Schöpfer des Friedens und der Ursprung des Unheils. Das ist im selben Kontext zu verstehen, wie das, was jetzt gesagt wird: Frieden für die Erlösten, Unheil, das heißt Not und alle Formen von Qual, für die grausamen und unbarmherzigen Menschen, die Israel angriffen.

Gut und Böse

In vielen verlässlichen Schriften ist festgehalten: „Ich handle mit gutem Streben und bringe das Böse in Ordnung.“ Hierbei steht „handeln“ für das Schaffen von etwas, das zuvor nicht existierte, während „ordnen“ bedeutet, etwas, das bereits vorhanden ist, in eine bessere Ordnung zu bringen. Wenn Gott also sagt: „Ich bringe das Böse in Ordnung“, so bedeutet dies, dass er das Unordentliche, das dem Nichts entgegenstrebt, in die richtige Form bringt und nicht das, was in Übereinstimmung mit seinem Willen verläuft. Es wird gesagt: „Die göttliche Vorsehung lässt nichts ins Nichts entgleiten.“

sie äußern: "Wenn Gott nicht für das Böse verantwortlich ist, warum heißt es dann: 'Ich bin es, der das Licht schafft und die Finsternis bildet, der Frieden stiftet und das Böse bewirkt'" (Jesaja 45,7)? Auch wird gesagt: "Die Bösen werden vom Herrn über die Tore Jerusalems herfallen" (Micha 1,12). Und: "Es gibt kein Übel in der Stadt, das der Herr nicht bewirkt hat" (Am 3,6). In dem großen Lied des Mose heißt es: "Siehe, siehe, siehe, ich bin's, und außer mir ist kein Gott: Ich töte und ich belebe, ich schlage und ich heile" (Deuteronomium 32,39). Wer jedoch die Bedeutung der Schrift begreift, sieht in diesen Ausführungen keinen Vorwurf an Gott als dem Schöpfer des Bösen.

Licht und Dunkelheit beziehen sich hier auf die Erlösung aus der Sklaverei, das Heilen und die Wiederherstellung, während Dunkelheit die herausfordernden Umstände darstellt: Belagerung, Versklavung, Unterdrückung. Er verkündet: "Beides habe ich vorgesehen: Nebukadnezar habe ich zur Züchtigung eingesetzt, und Kyrus habe ich zur Unterstützung bei der Rettung berufen. So wie ich das Licht gestalte und die Dunkelheit hervorbringe, alles zu Nutzen der Menschen, so habe ich Israel zum Wohl in die Gefangenschaft geführt und aus der menschlichen Ohnmacht die Freiheit geschenkt. Ich schaffe Frieden und bringe Unheil hervor; ich, der Herr, vollbringe all dies (Jes 45,7).

Die stetige Anrufung Jesu, erfüllt von innigem Verlangen und süßer Freude, führt dazu, dass das Herz mit freudiger Stille und größter Aufmerksamkeit erfüllt wird. Jesus Christus, der Sohn Gottes und der Schöpfer all dessen, was gut ist, ist derjenige, der das Herz umfassend reinigt. Denn er selbst erklärt: "Ich bin Gott der Herr, der Schöpfer der Welt" (Jesaja 45,7).

Nichts in der Welt geschieht ohne den Willen oder die Erlaubnis Gottes. Glück und Unglück sind nicht wirklich, sondern Illusionen, die von Menschen geschaffen wurden, die an die Göttin Fortuna glauben, die vermeintlich über das Schicksal von Einzelnen und Völkern entscheidet. Der heilige Augustinus stellte den Heiden die Frage, warum Fortuna manchmal auf der Seite der Guten und manchmal auf der Seite der Bösen steht, und fragte, ob sie den Status einer Göttin verlieren könne, wenn sie zornig ist. Der christliche Glaube lehnt solch eine Vorstellung von Gottheit ab, da alles Gute und Böse, Leben und Tod sowie Wohlstand und Not in der Hand des Herrn liegen. Diese Wahrheit wird in den Heiligen Schriften deutlich gemacht.

Erstaunlich und bemerkenswert! Der Gott der Güte, der in seiner eigenen Existenz als gute Wesenheit bezeugt, erklärt, dass er „die Dunkelheit geschaffen“ und „das Böse hergestellt“ hat. Dennoch sollte man sich nicht von den Werken seiner Vorsehung verwirren lassen. So war es notwendig, dass Gott die Augen der syrischen Krieger verdunkelte, damit Elisa, der nahezu einzige Prophet und Verteidiger des Glaubens an den wahren Gott seiner Zeit, nicht vernichtet wurde. Es war unerlässlich, dass die verderbte Menschheit in der Sintflut umkam, damit der kleine Rest der Gerechten nicht dem allgemeinen Übel verfiel und die Erde nicht in ein Chaos verwandelt wurde.

Das Missverständnis der Heiligen Schrift bei Marcion und zahlreichen anderen, besonders den Häretikern, die der Erforschung des Bösen und seiner Ursprünge überdrüssig geworden sind, lässt ihre Sinne stumpf werden angesichts der Unangemessenheit dieser Untersuchung. Sie fanden den Schöpfer mit der Behauptung, dass er sagte: „Ich bin derjenige, der das Böse tut“. Da Marcion den Schöpfer des Bösen zuvor bereits mit anderen absurden Argumenten, die nur von Verwirrten akzeptiert werden können, identifizierte, betrachtete er den Schöpfer als einen schlechten Baum mit faulen Früchten und damit als das Böse selbst. Daraus folgerte er, dass es einen anderen Gott geben müsse, der in Gestalt eines guten Baumes mit positiven Früchten auftritt.

Der Herr spricht: Aus den Geschehnissen selbst wird man dies erkennen, denn als es für Mich nötig war, Meinem Volk Leid zuzufügen, um es zu erziehen und zu läutern, übergab Ich es seinen Widersachern, als ob Ich es aufgrund seiner Übertretungen in Dunkelheit und Zorn gestürzt hätte. Als der Überrest verwandelt wurde und ihm Unterstützung zuteilwerden sollte, war es angebracht, ihn mit der Saat des Friedens und allen guten Gaben zu beschenken. Denn von Mir strömt sowohl das Licht als auch alles aus, was mit Frieden verbunden ist, und durch mein Urteil wird das verhängt, was mit Zorn verbunden ist. Hört also meine Erklärung: Ich selbst bin sowohl der Schöpfer des Lichts als auch der Friedensbringer, und zugleich auch der Dunkelheit und des vergebenen Leidens. Viele sind zu diesem Übel verurteilt, deren Schöpfer indes durch gerechten Beschluss das Gegenteil anerkennt.