Der leblos gewordene Leib ist wie das ausgetrocknete Bett eines Flusses, in dem, wie ein aufmerksamer Betrachter bemerken könnte, das gegenwärtige Leben, d.h. die Zeit, in der die Seele im Körper weilt, mit dem Meer und dem Fluss verglichen wird: das Wasser des Meeres ist salzig, das Wasser des Flusses hingegen süß. Da wir hier auf der Erde zeitweise Prüfungen ausgesetzt sind und zugleich Phasen der Ruhe und Zärtlichkeit erleben, wird der Weg des gegenwärtigen Lebens mit dem Meer und dem Fluss beschrieben.
Was dann folgt, ist jedoch schwer nachzuvollziehen: dass ein Mensch sich hinlegt und nicht mehr aufsteht. Warum strengen wir uns so an und arbeiten hart, wenn wir nach der Entrückung nicht aufstehen werden? Und warum steht da „und werden nicht auferstehen“, wenn doch geschrieben steht: „Wir werden alle auferstehen, aber nicht alle verwandelt werden“ (1. Korinther 15:51)? Wenn wir nur in diesem Leben Hoffnung auf Christus haben, sind wir die Elendesten unter allen Menschen (1 Kor 15:19). Und die Wahrheit selbst lehrt: Alle, die in den Gräbern sind, werden seine Stimme hören und herauskommen: die, die Gutes getan haben, in die Auferstehung des Lebens, und die, die Böses getan haben, in die Auferstehung der Verdammnis (Johannes 5:28-29). Der folgende Satz jedoch verweist auf die Unterscheidung, die im vorhergehenden verborgen ist. Denn er fügt hinzu: Solange die Himmel bestehen, werden sie nicht erwachen noch aus ihrem Schlaf auferweckt werden (Hiob 14:12). Es ist klar, dass sie nicht auferweckt werden, solange die Himmel bestehen, d.h. bis zum Ende der Welt wird die Menschheit nicht aus dem Schlaf des Todes zum Leben erwachen. Dies bedeutet nicht, dass sie überhaupt nicht auferweckt werden, sondern dass sie erst nach dem Einsturz der Himmel auferweckt werden.
Außerdem ist zu beachten, dass er oben den Menschen als tot bezeichnet, ihn jedoch unten nicht mehr mit dem Wort „gestorben“, sondern mit dem Begriff „schlafen“ bezeichnet und erklärt, dass er aus seinem Schlaf nicht auferstehen wird, bis die Himmel zusammenstürzen. Damit vermittelt er uns deutlich, dass er den Menschen, der sündig geworden ist, in Analogie zu einem Baum, der stirbt und dann wieder lebendig wird, betrachtet; während er beim Sterben des Leibes vorzieht, dies als Schlaf zu bezeichnen und uns tatsächlich die Hoffnung auf die Auferstehung zu lehren. Denn der Mensch wird, gleichsam wie er aus dem Schlaf erwacht, in einem Augenblick vor dem Schöpfer vom Tod des Körpers auferweckt. Das Wort „Tod“ wird von schwachen Geistern gefürchtet, das Wort „Schlaf“ jedoch nicht. Deshalb sagt auch Paulus zu seinen Jüngern: „Ich will euch, liebe Brüder, nicht in Unkenntnis lassen über die Entschlafenen, damit ihr nicht betrübt seid wie die Menschen ohne Hoffnung. Denn wenn wir glauben, dass Jesus gestorben und auferstanden ist, so werden auch die, die in Jesus gestorben sind, von Gott mit ihm auferweckt werden“ (1. Thessalonicher 4:13-14). Warum nennt der große Lehrer den „Tod“ den Tod des Herrn, den Tod der Knechte des Herrn jedoch nicht Tod, sondern Schlaf? Weil er, im Hinblick auf die verletzlichen Herzen seiner Zuhörer, die Botschaft seiner Predigt mit Bedacht gestaltet, und von dem, von dem sie bereits wussten, dass er auferstanden ist, sagt er ohne Zweifel „gestorben“, aber von denen, die noch nicht auferstanden waren, verwendet er den Begriff schlafend, um sie in der Hoffnung auf die Auferstehung zu ermutigen. Er hatte keine Angst, den tot zu nennen, von dem seine Zuhörer bereits als den Auferstandenen wussten; aber er hatte Bedenken, die tot zu nennen, deren Wiedergeburt sie nur glaubten. Deshalb beschreibt der selige Hiob, der sieht und nicht zweifelt, dass die im Fleisch Gestorbenen wieder zum Leben erwachen werden, sie als schlafend und nicht tot. Daraus folgt:
THEOSIS